Província dos Frades Menores Capuchinhos de Minas Gerais

Maria é “a melhor companheira de viagem durante o Advento”

2011-12-02T07:04:00.001-08:00

Maria é “a melhorcompanheira de viagem durante o Advento”, afirma o pregador da Casa Pontifícia,frei Raniero Cantalamessa.
No últimodomingo, 27, a Igreja deu início a um novo Ano Litúrgico, com o iníciodo Tempo do Advento. Segundo o frei capuchinho, a Palavra de Deus é semprea mesma, mas, também, sempre nova, “porque cai em meio a situações novas eporque o Espírito Santo lança luz sobre essas novas implicações”.
Na próximasexta-feira, 2, Cantalamessa começa a série de meditações tradicionalmentefeitas ao Papa e à Cúria Romana durante as sextas-feiras deste Tempo Litúrgicoda Igreja.

Confiraa entrevista do frei à Rádio Vaticano.

Rádio Vaticano– Nos ciclos anuais do TempoLitúrgico, quais são as novidades a se colher e viver?

Frei Raniero Cantalamessa – A novidade vem do Espírito, porque, acada ano, o Espírito dá vida nova às palavras que escutamos, e que escutamos emum contexto sempre novo. Portanto, como a Palavra de Deus é sempre aquela – e acada vez, no entanto, é nova, porque cai em meio a situações novas e porque oEspírito Santo lança luz sobre essas novas implicações –, assim, neste momento,a Igreja está vivendo dois grandes temas: a evangelização, que será o tema doSínodo do próximo ano, e, depois, o Ano da Fé convocadopor Bento XVI. Portanto, já o Advento se presta a começar a dar um sentidoconcreto a esse Ano da Fé e, ao centro do Advento, há propriamente a fé de Maria,há a fé dos pastores, dos Magos. Não se pode começar, portanto, de melhormaneira o Ano da Fé do que vivendo exatamente a plenitude do Advento.

RV – Como predispor-se para viver plenamente o Tempo do Advento?

Frei Cantalamessa – A predisposiçãoexterior é aquela de se dar um pouco mais de espaço de silêncio, de oração, decontemplação. Os tempos fortes servem-nos também para isto: para produzir umaruptura com o ritmo habitual da vida. Não se pode certamente diminuir ocompromisso, o trabalho, mas se pode diminuir o ruído da televisão e de outrascoisas, de tal forma que se possa entrar em um clima de maior silêncio, demaior interioridade. No fundo, contudo, aquilo que decide é a abertura maior oumenor ao Espírito Santo, porque é o Espírito Santo a ser a presença viva deCristo. O Advento tem sentido enquanto revivemos a expectativa, a vinda deCristo: mas quem torna Cristo presente na Igreja, na história, é Ele, é oEspírito Santo. O Espírito Santo vem sobre Maria e o Espírito Santo, nesteTempo de Advento, deveria vir sobre todos os cristãos. E ele vem. Oimportante é que seja desejado, esperado, porque, como diz São Boaventura: “OEspírito Santo vai lá onde é esperado, desejado e amado”.

RV – Uma expectativa que tem a duração de quatro semanas. Como sedesenvolve o percurso litúrgico?

Frei Cantalamessa – Há, no interior doAdvento, um caminho de aproximação que se intensifica. No início, por exemplo,na liturgia, escuta-se, sobretudo, Isaías – textos de Isaías que anunciam oAdvento da salvação de longe. Depois, nas segunda e terceira semana, a figuracentral é João Batista, que é já o precursor e, portanto, nos aproximamos umpouco mais. O último domingo do Advento é dominado pela figura de Maria que é,eu diria, a melhor companheira de viagem durante o Advento, porque viveu estetempo como toda a mãe na iminência do parto: com uma interioridade, umaintensidade, uma ternura particulares. Portanto, Maria pode ajudar-noscertamente a andar ao encontro de Cristo, não de uma forma qualquer, sem amor,mas andar ao encontro de Cristo com o coração, mais ainda que com o tempo.

Frei Raniero Cantalamessa, OFMCap

Pregador da Casa Pontifícia

Profissão Perpétua - Frei Antonio Sérgio

2011-12-01T14:02:00.000-08:00

Postulantado dos Frades Capuchinhos

2011-12-01T12:51:00.001-08:00

Oração pela Profissão de Frei Antônio Sérgio

2011-12-01T10:05:00.000-08:00

Senhor Jesus, nós te agradecemos pela

profissão perpétua de Frei Antônio Sérgio.

Envia sobre ele teu Espírito,

para que como Francisco de Assis,

seja um instrumento do teu Amor.

A nós,

Capuchinhos de Minas Gerais, conceda que cada vez mais

sejamos uma fraternidade de irmãos menores,

que nos deixemos guiar por Ti, Senhor.

Abre o nosso coração para amar-te e servir-te

nos pequenos e nos que mais sofrem nos nossos dias.

Desperta nos nossos jovens

o desejo de te seguir como frades menores Capuchinhos.

Senhor Jesus,

que o Evangelho seja a nossa inspiração hoje e sempre.

Amém!

Ordenação Presbiteral - Frei Donizetti

2011-11-11T14:08:00.000-08:00

Clarão Franciscano - Patos de Minas

2011-11-08T15:30:00.000-08:00

Encontro Vocacional Provincial

2011-10-23T18:50:00.000-07:00

Primeira Profissão Religiosa

2011-09-27T09:04:00.000-07:00

"Sobretudo amai-vos uns aos outros, pois o amor é o vínculo da perfeição. Que a paz de Cristo reine em vossos corações, a qual fostes chamados como membros de um só corpo. Por meio dele dai graças a Deus, o Pai."

Cl 3,1-4;4,12-17

Em comunhão com a Igreja de Jesus Cristo, a Ordem dos Frades Menores Capuchinhos

(Províncias: Brasil Central, Minas Gerais, Rio de Janeiro / Espírito Santo)

e nossos familiares e nós convidamos para a solenidade de São Francisco de Assis na qual faremos nossa Consagração Religiosa. A realizar-se no dia 04 de outubro de 2011 as 19 horas na Igreja Nossa Senhora de Fátima. Nova Fátima - GO

Noviços Profitentes:

Frei Frederico

Frei Cassiano

Frei Nei

Frei Fernando

Frei Davi

Frei Diego

Frei Olavo

Frei Samuel

Frei Fagson

Frei Plínio

A Palavra de Deus

2011-09-25T08:48:00.000-07:00

A Bíblia nasceu da Palavra de Deus, portanto, a Palavra é anterior ao escrito. Neste mês da Bíblia, vamos refletir sobre a Palavra de Deus e não sobre a Bíblia. Esta Palavra é criadora de tudo. As primeiras páginas da Bíblia contam que Deus disse, era a Palavra de Deus. Era a Voz de Deus na origem de tudo, na origem da criação de tudo, rompendo o silêncio do nada para dar origem às maravilhas do universo.

Um dia, ouviu-se a Voz de Deus, chamando o homem: (Adão) onde estás? (Gn 3, 9). Esta Voz de Deus nunca ficou muda, ela continua a chamar homens e mulheres. Onde estás? Que andas fazendo? Que estás fazendo de tua vida? Precisamos ter os ouvidos apurados e ouvir sempre a Voz de Deus, no nosso dia-a-dia.

Conta-se que levaram um Índio para passear em Nova York. Quando passavam pela avenida mais movimentada do lugar, ele parou, de repente, e disse: um grilo está cricrilando! Assustou-se quem o acompanhava e lhe disse que era impossível um grilo naquela avenida. O Índio insistiu e afinal descobriram numa loja, do segundo andar do prédio, numa gaiolinha, um grilo. O Índio tinha ouvidos apurados para os menores sons da selva.

Depois, a Voz de Deus se tornou escrita nas Sagradas Escrituras e nós a ouvimos anunciada nas liturgias ou a lemos com amor e respeito. Perigo é ler ou ouvir, apressadamente e não escutar a Voz que está falando ali no escrito.

Na plenitude dos tempos, esta Palavra-Voz se “fez carne e habitou entre nós” (Jo 1, 14). O maravilhoso é que agora vemos o Rosto da Voz, da Palavra. É Jesus Cristo, Filho de Deus eterno e infinito, mas também homem mortal, que viveu numa época histórica, num povo pequeno e humilde e numa terra quase desconhecida, dentro do poderoso império romano.

A vida que Ele viveu foi tão igual à nossa, sofrida e dura e assim chegou à morte, Ressuscitou e vive para sempre. Ele está no meio de nós. É também sua Palavra que faz a Eucaristia, que dá o perdão, que conforta e alegra. Conhecendo o Rosto de quem fala, a Voz, a Eucaristia e todos os sacramentos se tornam vida para nós.

Aqui não podemos esquecer a Casa da Palavra, da Voz, do Rosto de Deus vivo: a Igreja, onde aprendemos a ler e a conhecer a Palavra de Deus, a Bíblia, na catequese, nas liturgias e celebrações. O próprio Jesus freqüentava as Sinagogas dos lugares por onde passava. Foi numa delas, a de Nazaré, que um dia revelou a todos o seu projeto de vida, sua vocação, ao ler um belo texto do profeta Isaias, Lc 4, 18-19.

Aprendemos ainda que não basta que sejamos os que ouvem a Palavra de Deus, mas também os que a praticam no cotidiano da vida e junto aos irmãos e irmãs das outras igrejas e comunidades cristãs.

Enfim, a Palavra de Deus deve ir pelo Caminho: “Ide e tornai discípulos meus a todos os povos, ensinando-lhes o que vos tenho ordenado” (Mt 28, 19-20). A Palavra de Deus deve percorrer o Caminho até chegar às casas de famílias, para que pais e filhos a leiam rezem com ela; tornar-se música para ser cantada, não só nos templos, mas em todo lugar.

A Palavra de Deus, passando pelos caminhos da terra, depara com os gemidos de dor, o grito dos oprimidos e os lamentos dos infelizes, levando-os até a Cruz, onde Jesus, só e abandonado, vive o sofrimento e a morte.

Criemos um silêncio para ouvir a Palavra de Deus, desde o acordar na manhã de cada dia, para que Deus tenha a primeira palavra para nós, antes de mais ninguém. Sua força continue a habitar, a viver e a falar dentro de nos, com o vigor que nos animará por todo o dia.

Na história bonita da vocação de Samuel (1Sm 3, 1-7) lemos que Samuel ainda não conhecia a voz do Senhor. E Você, já conhece a Voz do Senhor, está acostumado com ela, está escutando-a sempre, através da Palavra de Deus?

Como se poderá ter tranquilidade quanto ao chamado de Deus, vocação, se ainda não se tornou íntimo da Palavra de Deus?

Terminemos com palavras de nosso Pai São Francisco, numa de suas cartas: Quero transmitir-vos “as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo que é a Palavra do Pai e as palavras do Espírito Santo, que são espírito e vida (Jo 6, 64). Esta Palavra do Pai, tão digna, tão santa e gloriosa, o altíssimo Pai a enviou do céu, por meio de seu santo anjo Gabriel ao útero da santa e gloriosa Virgem Maria, de cujo útero recebeu a verdadeira carne da nossa humanidade e fragilidade”. (2Ct Fi 3-4).

Como tem dedicado seu tempo para rezar a Palavra de Deus?
Escolha um pequeno texto da Bíblia: Reze ao Espírito Santo; Leia a Palavra de Deus; Medite a Palavra de Deus; Reza a Palavra de Deus; Contemple a Palavra de Deus; Transforma esta Palavra em Vida.

Das Cartas de São Pio de Pietrelcina

2011-09-23T08:44:00.000-07:00

A Ele elevarei bem alto a minha voz e não desistirei.

Em virtude desta obediência disponho-me a revelar-vos quanto me aconteceu a partir da tarde do dia 5 e por todo o dia 6 do corrente mês de agosto de 1918.

Não é fácil contar-vos o que se passou neste período de tão grande martírio. Estava a confessar os nossos jovens (postulantes), na tarde do dia 5, quando de repente fui tomado de um grande pavor com a visão de um personagem celeste que se me apresenta aos olhos do espírito. Tinha na mão qualquer coisa parecida a uma espécie de espada de ferro muito comprida, de ponta muito afiada e dessa ponta parecia sair fogo.

Ver tudo isso, e esse personagem trespassar-me com toda a violência a alma com aquele ferro, foi um ápice. A custo dei um gemido; parecia que morria. Disse ao jovem que se retirasse, porque me sentia mal e não me sentia com forças para continuar.

Este martírio durou, sem interrupção, até a manhã do dia sete. O que sofri nestas horas tão aflitivas, não consigo dizê-lo. Até parecia que se me arrancavam as entranhas e me as trituravam com esta espada e que tudo era posto a ferro e fogo. Desde este dia até hoje sinto-me ferido de morte. Sinto no mais fundo de minha alma uma ferida sempre aberta, que me causa constantes espasmos.

Que dizer-vos da pergunta que me fazeis de como aconteceu a minha crucifixão? Meu Deus, que confusão e que humilhação ter de contar o que fizestes a essa pobre criatura!

Era o passado 20 de setembro pela manhã. Estava no coro depois da celebração da santa missa, quando me invadiu uma tranqüilidade, parecida a um suave sono. Todos os meus sentimentos interiores e exteriores e até as faculdades da alma se encontravam numa quietude indescritível. À minha volta e dentro de mim, um total silêncio. Seguiram-se imediatamente uma grande paz e um abandono na completa privação de tudo e até uma pausa na minha desgraça. Foi tudo muito rápido.

Enquanto isto me acontecia, vejo na frente um misterioso personagem, semelhante ao que havia visto na tarde do dia 5 de agosto, diferente apenas porque trazia as mãos, os pés e o lado a jorrarem sangue. A sua visão aterrorizava-me. O que senti naquele momento, não sei descrevê-lo. Parecia que morria e teria mesmo morrido, se o Senhor não tivesse intervindo para me socorrer o coração que parecia sair-me do peito.

O personagem desaparece e vejo as minhas mãos, os pés e o lado trespassados e a deitar sangue. Imaginai o sofrimento que então tive e que constantemente tenho, quase todos os dias. A ferida do coração deita constantemente sangue, sobretudo desde a tarde de quinta feira até ao sábado. Meu pai, morro de dor pelo sofrimento e pela confusão que a seguir se me apoderam do íntimo da alma. Temo que morrerei dissanguentado, se o Senhor não escutar os gemidos de meu pobre coração e não me livrar deste martírio. Jesus que é tão bom far-me-á esta graça? Libertar-me-á ao menos desta confusão que me criam todos estes sinais externos? A Ele erguerei bem alto a minha voz e não deixarei de pedir-lhe que pela sua misericórdia me livre desse estado; não da dor porque sei que será impossível e aliás gostaria de me inebriar de dor, mas destes sinais externos que me causam uma confusão e uma humilhação indescritíveis e insuportáveis.

O personagem a que entendia referir-me na minha outra precedente, não é outro senão aquele mesmo de que vos falei numa outra minha, o que vi a 5 de agosto. Continua na sua operação sem dar-me pausa e causando-me uma imensa dor de alma. Ouço dentro de mim um constante murmúrio, como de uma cascata a deitar sempre sangue. Meu Deus! É justo o castigo e reto o vosso juízo, mas tende no fim misericórdia de mim! Domine, dir-vos-ei sempre com o vosso profeta: Domine, ne in furore tuo arguas me, neque in ira tua corripias me! (Sl 6, 2; 37, 1).

Meu pai, agora que conheceis tudo o que me vai na alma, dignai-vos dirigir-me uma palavra de conforto no meio desta terrível e constante amargura.

Ó Deus, que destes a São Pio, presbítero, a graça de participar de modo admirável na Paixão de vosso Filho, concedei-nos, por sua intercessão, conformar à morte de Jesus e alcançar a glória da ressurreição. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém!

Corpo de São Pio de Pietrelcina

2011-09-23T07:55:00.000-07:00

Deus onipotente e eterno, com graça singular, concedestes ao presbítero São Pio participar na cruz de Vosso Filho e por meio de seu ministério, renovastes as maravilhas de vossa misericórdia, concedei-nos por sua intercessão, que, unidos sempre à paixão de Cristo, possamos felizes chegar à glória da ressurreição. Por Nosso Senhor Jesus Cristo na unidade do Espírito Santo. Amém

Chagas de São Francisco: a transformação pelo amor

2011-09-09T17:04:00.000-07:00

Quando tudo se assemelha a treva, onde o sol, já tão distante, parece se esquecer de enviar seus raios que trazem a luz, o calor, enfim, a possibilidade da vida; dando lugar ao frio, ao medo, à tenebrosa sensação de estarmos sós neste grandioso universo, por não conseguirmos enxergar, e a esperança parece oscilar entre a pouca vida que lhe resta e a morte, que lhe parece iminente; Deus, Aquele para o qual a treva parece dia, em seu amor infinito por sua criação, envia luminares que, por seu testemunho, revelam sua face amorosa e sua constante presença capaz de, não só espantarem a treva, mas encherem de ânimo novo na busca pelo encontro e reaproximação do sol.

Tais luminares são enviados a partir de um convite que, na liberdade, respondem afirmativamente, pois estão inebriados de tal maneira pela chama desse amor, pela qual se deixam seduzir, que se entregam totalmente à vivência desta doce e desafiante proposta. E, assim, são sustentados em sua chama por este amor manifesto e personificado em Jesus Cristo. Desta forma, são para os seus contemporâneos e para os vindouros, não só um rompimento de paradigmas, de afugentamento da treva e reavivamento da esperança, mas auxílio na devolução ou atribuição de sentido à sua existência.

Francisco de Assis, com certeza, é exemplo de luminar. Numa época em meio aos grandes conflitos de poder, à vida humana de uma minoria não sendo tratada com a dignidade que lhe é devida, à instituição Igreja, não sendo mais meio pelo qual os fiéis buscam a Deus, mas se tornando finalidade em si mesma; a figura desse poverello possibilitou a humanidade, primeiramente aos seus contemporâneos e conterrâneos, mas depois à todos homens e mulheres da terra, a oportunidade de se questionar acerca do que estão sendo/fazendo com suas existências.

Por seu amor à proposta de Jesus, expressa no Evangelho, transforma a sua vida de tal maneira que não encontra uma forma de vida só para si, mas se torna guia e exemplo para muitos que, imbuídos pela mesma chama, querem com ele formar fraternidade. Uma fraternidade que não se resume somente aos irmãos que o Senhor lhe envia (cf. Test 14) para serem frades, mas com toda a obra criada, com todo o cosmos, ao qual faz incessante convite à vivência do amor. Para tanto, demonstrando imensa liberdade, desvencilhou-se de tudo aquilo que ele interpretou como impedimento à sua entrega total, demonstrando que a dignidade do ser não deve se prender às resistentes estruturas da exacerbação do ter, mas liberto de suas amarras, ser livre para amar.

Seria isso loucura? Depende do que colocamos como critério de avaliação. Se para nós a busca somente de uma vida material bem sucedida, fazer o que todos em nosso convívio fazem e, sempre fizeram, é sinal de sanidade mental, então ele era louco. Mas se a busca pela autenticidade de vida, que traz em si um grito pela liberdade de ser, é critério para a tal sanidade, então Francisco é verdadeiramente são; e nos convida à sanidade de uma vida pautada na liberdade. Mas se de fato, ainda persistir questionamentos acerca da loucura, que a seja de fato, mas uma loucura que é comparável à mesma loucura que levou Jesus à cruz: a loucura do amor (como nos demonstra São Paulo). Mesmo assim, a liberdade não fica descartada, pois se é amor, necessariamente implica liberdade, portanto verdadeira autenticidade.

A busca pela autenticidade da vida traz em seu bojo adversidades tais que exigem daquele que enfrenta tal jornada a coragem, a força, a humildade e a perseverança diante das tempestades; que para Francisco não foram poucas. Porém, um amor tão inebriante como este, e também desafiante, não abandona o poverello à sua própria sorte; e, num mistério profundo, faz com que o corpo do amante se torne semelhante ao corpo do amado, numa relação dialógica tal que ambos se confundem e, não mais, se podem separar. Tal mistério se materializa nas chagas que Francisco traz em seu corpo.

O fato ocorrido permanece na incógnita. Os seus biógrafos nos legam a figura de um serafim de seis asas, figura mística envolvida de simbolismos tais que trazem à nossa mente a dimensão de santidade, de algo que vem do Sagrado. Porém, mais importante do que um episódio como este, é o fato que as chagas demonstram em sua linguagem metafórica: o amor que transforma, que é fonte de esperança, sustento daqueles que nele confiam, capaz de gerar vida em plenitude e, traz em si, a santidade d’Aquele que é o amor por excelência.

O dia 17 de setembro foi o dia escolhido para celebrar a pureza desse amor que se doa, na vida de São Francisco. Assim, ao celebrarmos esta data, supliquemos ao Senhor que nos ajude a permanecermos sempre fiéis ao Seu amor.

Gustavo Marcel Filgueiras Lacerda,

vocacionado capuchinho

Site da Paróquia dos Capuchinhos de Belo Horizonte-MG

2011-09-09T16:26:00.000-07:00

Santa Clareou

2011-08-07T17:13:00.000-07:00

Festa em Louvor a Santa Clara de Assis

2011-08-04T14:53:00.000-07:00

Como Chegar, clique aqui

A ORDEM DOS FRADES MENORES CAPUCHINHOS

2011-08-01T13:27:00.000-07:00

Em Abril foi apresentada a estatística da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos. Os frades Capuchinhos somam um total de 10.412 frades (dados de 31/12/2010). Os números não dizem tudo, mas podem representar uma ocasião propícia para fazer uma parada no caminho para discernir onde estamos, em que direção nos impele o Espírito e para onde queremos ir.

Detalhes:

625: Postulantes
359: Noviços
1.531: Professos temporários
8.881: Professos solenes

Destes:

6.928: Sacerdotes
14: Diáconos permanentes
125: Diáconos transitórios
1.726: Frades não clérigos
01: Frade Cardeal
87: Frades Arcebispos e Bispos

No ano 2010 faleceram 203 frades.

Os Freis Capuchinhos trabalham em 106 países, assim distribuídos:

África: 1.343 frades;
America Latina: 1.747 frades;
America settentrionale: 667 frades;
Ásia e Oceania: 2.216 frades;
Europa: 4.439 frades.

A nossa presença no mundo está estruturada em 83 Províncias, 09 Vice-Províncias Gerais, 17 Vice-Províncias Provinciais, 17 Custódias, 7 Delegações, 23 Domus praesentiae. A Ordem tem 13 Conferências de Superiores Maiores.

História da Ordem

A Ordem dos Frades Menores, em seu esforço por permanecer fiel às intenções do fundador, São Francisco de Assis, passou por muitas dificuldades ao longo de sua história, o que a levou a desacordos e divisões.

Os três ramos maiores da Primeira Ordem, os Frades Menores, os Frades Menores Conventuais e os Frades Menores Capuchinhos, tiveram cada um sua organização e estrutura legal, mas todos apelam para São Francisco como seu pai e fundador.

Os Capuchinhos são o ramo mais recente, de 1525, quando alguns Frades Menores das Marcas quiseram viver uma vida mais estrita de oração e de pobreza para estarem mais perto das intenções originais de São Francisco. Graças ao apôio da Corte Pontifícia, o novo ramo obteve bem depressa o reconhecimento e cresceu rapidamente, primeiro na Itália e depois, após 1574, em toda a Europa. O nome “capuchinhos” refere-se à forma especial do longo capuz; no começo foi como um apelido, depois passou o nome oficial da Ordem.

Simplicidade, proximidade do povo, espírito fraterno em nossas casas e no apostolado são os sinais visíveis que caracterizam nosso estilo de vida, ainda que tenha que ser incrementada a importância dada pelos primeiros capuchinhos à penitência e à vida de oração.

Além da Ordem capuchinha de homens, existem muitos mosteiros contemplativos de monjas capuchinhas e numerosas congregações religiosas de mulheres que se inspiram no carisma capuchinho, fundadas muitas vezes com a assistência de um frade capuchinho.

A Ordem Franciscana Secular, para os leigos, é uma organização independente que compreende toda a variedade franciscana. Menores, Conventuais, Capuchinhos e outros membros da Família Franciscana dão assistência espiritual à Ordem Franciscana Secular.

Todos esses grupos de religiosos e religiosas professos e os franciscanos seculares formam juntos a grande Família Franciscana.

São Francisco de Assis - Irmãs Clarissas Capuchinhas

2011-07-24T07:53:00.000-07:00

Santa Clara de Assis - Irmãs Clarissas Capuchinhas

2011-07-24T07:46:00.000-07:00

Semana da Família e Cultura

2011-07-24T07:41:00.000-07:00

Família, Pessoa e Sociedade

de 14 a 21 de Agosto

Paróquia Nossa Senhora do Rosário de Pompéia
Belo Horizonte - MG

Programação:

Dia 14/08 (Domingo) – Dia dos Pais
19 horas: Missa Sertaneja
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais na praça

Dia 15/08 (Segunda-Feira) – Nossa Senhora da Boa Viagem
19 horas: Missa da Comunicação e Cultura
Após a missa: Lançamento da Logomarca, Jornal e Site da Paróquia na praça

Dia 16/08 (Terça-Feira)
19 horas: Missa das Vocações
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais na praça

Dia 17/08 (Quarta-Feira) – Benção do Pão de Santo Antônio
19 horas: Missa com os Casais
20 horas: Terço dos Homens
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais na praça

Dia 18/08 (Quinta-Feira)
08h às 18h40: Adoração ao Santíssimo Sacramento
19 horas: Missa com as Comunidades
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais na praça

Dia 19/08 (Sexta-Feira)
19 horas: Missa Afro
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais na praça

Dia 20/08 (Sábado)
A partir das 14 horas: movimento de barraquinhas e apresentações culturais
19 horas: Missa com a Juventude
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais

Dia 21/08 (Domingo) – Assunção de Nossa Senhora
09 horas: Missa com as Crianças, com a presença do Terno de Congado
Após a missa: Entronização do Estandarte de N. S. R. na praça; Apresentação Cultural e espaço de lazer para as crianças na praça
A partir das 11 horas: Almoço na praça
18h30: Saída da Imagem de Nossa Senhora de uma Família da Comunidade
19 horas: Missa com as Famílias – Benção das Famílias
Após a missa: movimento de barraquinhas e apresentações culturais na praça

Conselho Paroquial e Frades Capuchinhos

Informações:
Rua Iara,171/202 - Pompéia – BH
Tel.: (31) 3467 4848 / (31) 3889 4980

Ano Jubilar: 350º Aniversário de Nascimento de Santa Verônica Giuliani, Cl. Capuchinha

2011-07-01T05:32:00.000-07:00

Santa Verônica Giuliani, Clarissa Capuchinha

2011-07-01T05:23:00.000-07:00

Essa grande mística da Ordem das Clarissas capuchinhas escreveu o seu famoso Diário de 22.000 páginas, onde ela conta a dramática e exultante mudança no seu caminho em direção de Deus. Na prática, o Diário cobre os 67 anos de vida da santa, das primeiras recordações da infância até o dia 25 de março de 1727 quando, no dizer de Verônica, Nossa Senhora sugeriu que escrevesse o "ponto final", e a sua mão deixou para sempre, a pena com a qual escrevia.

Verônica nasceu em Mercatello sul Metauro no dia 27 de dezembro de 1660, e foi batizada um dia depois com o nome de Ursula. Seu pai, Francisco, comanda a guarda local, como alferes. Do seu casamento com Benedita Mancini nasceram 7 meninas, duas das quais morreram novinhas. Ursula foi a última e, como as outras, cresceu em um ambiente saturado de piedade, criado sobretudo pela mãe, mulher profundamente religiosa e de delicados sentimentos, que deixará a sua "ninhada"de meninas adolescentes a 28 de abril de 1662, com apenas 40 anos.

Viveram um tempo em Mercatello. De 1669 a 1672 em Piacenza e as meninas seguiram o pai no oficio de superintendente dos impostos a serviço do duque de Parma e, finalmente, retornaram a Mercatello. Deste período feliz da sua vida, Verônica recordará as amigas, a bondade das pessoas que a cercavam, a terna devoção das suas orações à Nossa Senhora e ao Menino Jesus, as primeiras chamadas à vida religiosa, a longa e enervante resistência que o pai opõe ao cumprimento desta sua ardente vontade. Francisco Juliano deixara que as suas outras quatro filhas entrassem livremente no mosteiro mas, diante do pedido de Ursula - a mais querida, a mais inteligente e segundo ela mesma, a mais paparicada e depravada das filhas - não estava disposto a ceder. Queria que ficasse com ele, que aumentasse a sua família. Mas já aos nove anos Úrsula fizera a sua escolha, e coube ao velho alferes capitular diante da sua irremovível determinação. Foi assim que a 25 de outubro de 1677, não tendo completado ainda 17 anos, Úrsula vestiu o hábito religioso entre as capuchinhas de Cidade de Castelo, tomando o nome de Verônica.

De quem será ela a "verdadeira imagem", a cópia fiel? O entusiasmo de Verônica, sustentado pela idade jovem (no mosteiro chamaram-na por muito tempo de "a menina"), não admite dúvidas: com todo o seu ser aspira tornar-se uma verdadeira imagem de Cristo crucificado.

Entrando entre as capuchinhas, ela leva consigo riquezas espirituais inestimáveis: a inocência, o hábito da oração, um entusiasmo sem fronteira, a vontade firme de agir seriamente e uma grande dose de ingenuidade que não a deixa imaginar obstáculos intransponíveis à sua sede ardente de perfeição religiosa.

No dia 1º de novembro de 1678, fez a profissão religiosa. No dia 4 de abril de 1681, Jesus coloca na sua cabeça a coroa de espinhos. No dia 17 de setembro de 1688, é eleita mestra de noviças até 18 de setembro de 1691. No dia 12 de dezembro de 1693, começa a escrever o Diário. De 3 de outubro de 1694 a 21 de março de 1698 é eleita de novo mestra de noviças. No dia 5 de abril de 1697, sexta-feira santa, recebe os estigmas. Durante este mesmo ano é denunciada ao Santo Oficio e, em 1699, fica sem voz ativa e passiva. Só por estas datas e fatos podemos intuir em Verônica qualquer coisa de sobrenatural, a que o mundo conventual tinha, de certo maneira reagido com fidelidade, admiração e, também, com guerra declarada. Verônica foi submetida a privações, penas e humilhações de todo gênero. A narrativa dos sofrimentos, por ela procurados ou impostos, tem qualquer coisa de horripilante. Do momento em que recebeu os estigmas (1697), as "loucuras" começaram a ser menos freqüentes, desaparecendo completamente em 1699. Verônica conquistou uma certeza prática: o modo mais eficaz para encontrar e adorar Deus consiste em procurá-lo com sinceridade no meio das muitas ocupações do dia a dia. Norma prática que seguirá até o fim da vida e que também inculcou às suas religiosas de maneira convincente.

No dia 7 de março de 1716, o Santo Oficio revogando sua providência disciplinar, deixa que Verônica concorra com plenos direitos às eleições para cargos no mosteiro. A 5 de abril de 1717 foi eleita abadessa, cargo que exercerá até o fim da vida. O martírio do amor a manteve em vida para sofrer. A 6 de junho de 1727 os seus males corporais se tornaram agudos e por 33 dias teve um tríplice purgatório, no corpo, na alma, no espírito. Na aurora do dia 9 de julho de 1727, morreu. Diante da fama de santidade, o bispo diocesano Alexandre Francisco Lodebó, a 6 de dezembro do mesmo ano, abriu o processo ordinário informativo. Verônica foi beatificada a 17 de junho de 1804 e canonizada a 26 de maio de 1839.

Oração:

Ó Deus, que distinguistes a virgem Santa Verônica com os sinais da Paixão do Vosso Filho, dai-nos por seu exemplo e intercessão, conformar-se a Cristo, abraçando, humilde, a Cruz, para exultarmos, um dia, na revelação da sua glória. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, nosso irmão, na unidade do Espírito Santo. Amém.

Ordenação Presbiteral de Frei Marcelo Marins

2011-06-16T14:26:00.000-07:00

Frei Marcelo Marins, OFMCap

2011-06-14T14:52:00.000-07:00

Encontro Vocacional - Uberlândia e Governador Valadares

2011-05-31T18:41:00.000-07:00

MARIA DE NAZARÉ e a VOCAÇÃO

2011-05-31T18:10:00.000-07:00

A grande coisa que aconteceu em Nazaré, depois da saudação do anjo, é que Maria de Nazaré acreditou e tornou-se assim “Mãe do Senhor”. Não há nenhuma dúvida de que este acreditar se refira à resposta de Maria ao anjo: “Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1, 38).

Esta palavra de Maria representa o ponto alto de uma atitude diante de Deus, porque significa, da maneira mais elevada, a passiva disponibilidade junto com a prontidão ativa. Reconhecer o querer de Deus e aceitar que ele aconteça na própria vida, conforme esta vontade.

Orígenes, um grande teólogo de século III, escreveu, como se Maria dissesse a Deus: “Eis-me aqui, sou uma tabuazinha para escrever: o Escritor escreva o que quiser, faça de mim o que quiser o Senhor de todas as coisas”. Mas Maria fez uma pergunta séria ao anjo: “Como se fará isto se eu não conheço homem?” (Lc 1, 34). Ela não pede uma explicação para entender, mas para saber como executar a vontade de Deus. Quer saber como comportar-se. Assim, ela nos mostra que, em alguns casos, não é lícito querer entender, a todo custo, a vontade de Deus, ou o porquê de algumas situações; é lícito, no entanto, pedir a Deus luzes e ajuda para cumprir essa vontade.

Como com Maria de Nazaré, há momentos numa vocação, em que a pessoa se encontra em total solidão. Só a pessoa e Deus sabem o que se está passando! Jesus disse a Tomé: “Porque me viste, acreditaste: bem-aventurados os que, sem terem visto, acreditaram” (Jo 20, 29). Maria foi a primeira dos que, sem terem visto, acreditaram.

Como ter a força e a coragem de Maria, diante de uma decisão vocacional? Como sempre o evangelho de Jesus nos pode ajudar. “E desde aquela hora, o discípulo recebeu-a em sua casa” (Jo 19, 27). Quem pode dizer o que significou, para o discípulo, ter consigo Maria, em casa, dia e noite? Rezar com ela, com ela tomar refeições, dialogar com ela, celebrar com ela o mistério do Senhor!

Ter Maria consigo, como conselheira, sabendo que ela conhece, melhor que ninguém, quais são os desejos de Deus a nosso respeito. Se aprendemos a consultar e escutar Maria em todas as ocasiões, ela se torna para nós Mestra incomparável dos caminhos de Deus, mestra que ensina interiormente, sem barulhos de palavra.

Eis um belo testemunho de uma pessoa que resolveu viver a experiência de vida com Nossa Senhora: “De um tempo para cá, nasceu-me o desejo de dar sempre mais espaço a Maria em minha vida; aliás, gosto de convidá-la para reviver em mim seu amor a Jesus, à Trindade Santa, seu silêncio, sua oração. Com muita confiança, ofereço-me a ela para ser um espaço concreto onde ela possa descer e reviver na terra; ofereço-me a ela para ser como que a continuação de sua humanidade aqui na terra. Por isso, parece que eu deva tornar-me espaço, espera de Deus, com o coração e o pensamento em Maria“.

Na vocação, chega um momento em que parece que Deus esteja pedindo que lhe sacrifiquemos o nosso “Isaac” (Gn 22, 1-14): a pessoa ou as pessoas, coisa, projeto, o trabalho, o cargo que apreciamos, que o próprio Deus, um dia, nos confiou e a que nos dedicamos com amor e carinho. Esta é a ocasião que Deus nos oferece para mostrar-lhe que ele nos é mais caro do que tudo, acima também dos seus dons, acima também do trabalho que fazemos por ele.

Deus pôs à prova Maria no Calvário, para “ver o que tinha no coração” e no coração de Maria reencontrou, até mais forte ainda, o seu “sim”, “Faça-se em mim”, do que aquele da resposta ao anjo. Tomara que, nesses momentos, Deus encontre também o nosso coração pronto para dizer-lhe “sim”, “faça-se em mim”. Estando junto da Cruz de Jesus é como se Maria de Nazaré continuasse repetindo, no silêncio: Eis-me. Aqui estou sempre para Ti, Senhor!

Depois do Pentecostes, na Igreja onde vivia com o apóstolo João, não era ela que governava, que presidia, mas o apóstolo. Nenhuma fonte refere-se a prescrições emanadas de Maria ou por sua sugestão, mas numerosas fontes falam-nos da autoridade de João. Exercido o seu carisma, que tinha sido o de dar a vida a Jesus e acompanhá-lo, fielmente, até a cruz, Maria desaparece na Igreja, como o sal que se derrete na água, mas está aí atuante.

A vocação de Maria de Nazaré teve um princípio e depois durou por toda a vida e assim deve ser toda vocação, um “sim” de cada dia e em todos os dias da vida.

Rezar o que o texto lhe fala.
Você é apenas devoto de Maria de Nazaré?
Sua vocação está sendo conduzida do mesmo modo que Maria conduziu a dela?
Faça uma reflexão por escrito e envie para o Centro de Orientação Vocacional.

Centro de Educação Infantil Santino, um dos trabalhos realizados pelos Frades Capuchinhos em Uberlândia

2011-05-30T13:19:00.000-07:00

Você quer ser um frade capuchinho?

2011-05-27T15:07:00.000-07:00

O que você vai ser?

Você é jovem. Tem todo o futuro aberto à sua frente. O que você vai fazer com essa sua vida tão preciosa. Neste texto, nós estamos querendo ajudá-lo a escolher um caminho. Falamos da possibilidade de você ser um missionário, uma pessoa consagrada a Deus.

Pode até ser que o seu caminho não seja este, mas já foi para muitos jovens como você. Ainda está sendo. E, pelo menos, poderá ajudar você a escolher melhor, a confirmar melhor o que fazer de sua vida. Nós falamos de vocação para ser um frade capuchinho.

O que é vocação

A vocação é um chamado de Deus ao qual a gente tem que responder todos os dias da vida. Cada pessoa tem de tomar consciência da vocação que sempre teve. A gente começa a perceber o que Deus quis no dizer desde o nosso nascimento até hoje, para ver se está respondendo de acordo com o chamado. Não se devem esperar “sinais” muito claros, milagrosos. O chamado vem, em geral, pelo que descobrimos em nós mesmos sobre as nossas inclinações e gostos. O fundamental é conhecer a si mesmo e, a partir disso, tentar fazer um projeto de vida: o que é que eu vou fazer, daqui em diante, da minha vida.

Alguns sinais da vocação religiosa: Gostar de ser de Deus, de rezar. Gostar de prestar serviços aos outros, Gostar de conviver com os outros. Ter a saúde necessária para doar-se, mesmo com sacrifícios. Ninguém pode achar que tem vocação para a vida religiosa só por medo de enfrentar outras situações, por exemplo, por não querer casar-se.

Por que ser um frade?

Um frade é antes de tudo uma pessoa consagrada a Deus, que se entrega totalmente a Ele e, por amor dele, está disposta a prestar serviços aos mais necessitados. Em vez de cuidar da própria família, acha que tem amor suficiente para cuidar dos que não têm ninguém que olhe por eles.

A palavra Frade quer dizer irmão, e dá um dos sentidos mais importantes da vocação. Um frade é uma pessoa que está disposta a viver a vida inteira com outros irmãos, sem se casar, dando testemunho para todas as pessoas de que , no céu, nós vamos viver para sempre um profundo amor de irmãos e irmãs entre todas as pessoas.

Um frade é alguém que coloca todo o seu apoio, toda a sua esperança e toda a sua força, por amor a Deus, nos outros frades, seus irmãos. Sua garantia não são o dinheiro, a saúde, um diploma, uma família, nem mesmo uma instituição. São os outros irmãos. Um frade tem o coração aberto para amar todas as pessoas, mesmo as mais difíceis. É claro que sempre a gente ama algumas pessoas mais intensamente, com mais alegria, mas sem querer ser o dono delas. Algumas outras pessoas a gente ama com mais dificuldade, mas sabe ir descobrindo o que elas têm de bom porque todos os filhos de Deus têm muitas coisas boas, mesmo que, logo no início, a gente não consiga ver. Por isso, São Francisco chegou a dizer que nós devíamos receber bem até os ladrões.

Por que um franciscano-capuchinho?

Há muitos jeitos de ser um Frade, em ordens ou congregações muito diferentes. Os frades franciscanos seguem a proposta de vida de São Francisco de Assis. São Francisco e Santa Clara de Assis foram dois grandes santos que viveram oitocentos anos atrás e deixaram um bonito caminho espiritual que milhões de pessoas têm seguido até hoje.

Na proposta franciscana, um dos aspectos mais importantes é levar extremamente a sério a vida em fraternidade, o amor entre os Irmãos e com todos os irmãos e irmãs deste mundo.

Mas, Francisco e Clara queriam principalmente seguir Jesus Cristo. Como Jesus Cristo tornaram-se pobres e penitentes. No fim, tornaram-se verdadeiramente “outros Cristos”. Eles nos ensinam, com uma força especial, a descobrirmos Jesus Cristo dentro de nós mesmos e a nos transformarmos em bons filhos de Deus, como eles.

Oitocentos anos atrás, São Francisco e Santa Clara fundaram três “ordens”, os grupos de pessoas que seguiram seus passos no caminho de Deus. Um desses grupos, para homens foi o dos frades franciscanos. A Ordem dos Frades Menores (OFM) subdividiu-se em três: OFM Observantes, OFM Conventuais e OFM Capuchinhos). Outro foi o das Irmãs Clarissas, para as mulheres que queriam retirar-se para levar uma vida contemplativa. Outro admitia qualquer pessoa, mesmo as que queriam viver como casadas e trabalhando fora como todos os bons cristãos. Com o tempo, essas famílias se multiplicaram. Mesmo a Ordem Terceira, que era para pessoas leigas, acabou dando origem a muitas congregações religiosas, tanto de homens como de mulheres. Esses grupos surgiram desde o tempo de São Francisco, mas grande parte é dos séculos XIX e XX. São chamados de Terceira Ordem Regular.

Missionários?

Missão quer dizer envio. Quer dizer que alguém nos mandou fazer alguma coisa importante. Muito importante. Ir buscar água ou comprar pão não é uma missão. Missionário é quem recebeu uma missão de Deus. Um dos sentidos comuns da palavra missionário é o de uma pessoa enviada para o meio de outro povo para anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo. Mas, onde houver necessidade de Jesus Cristo há um campo de vida e de trabalho para todos os missionários e missionárias.

Nós pensamos na Missão de Jesus, a que ele recebeu de Deus Pai, quando nasceu como um ser humano. A missão dele é vir anunciar o Amor, que é Deus, que é a “vida em plenitude”. Já foram escritas páginas belíssimas da história das Missões por homens e mulheres que, por amor de Jesus Cristo, chegaram a dar a sua vida países estrangeiros ou no meio de culturas que não conheciam ou não aceitavam o Evangelho. Não só deram a sua vida morrendo como mártires, mas também vivendo integralmente muitos anos na doação aos mais necessitados, aos excluídos.

Mas não pode ser missionário da Boa Nova quem não se deixou embeber totalmente por ela. Nós não somos carteiros do Evangelho, que levamos a mensagem em um envelope: somos testemunhas, que levamos Jesus vivo em nossas vidas.

Por que Frades Capuchinhos?

Os frades franciscanos, os irmãos que conviveram com São Francisco, que também era um dos frades, começaram no século XIII e logo se espalharam por todo mundo conhecido daquele tempo. A proposta de São Francisco e o seu exemplo encantam muitas pessoas.

Em todo caso, as coisas boas geralmente não são fáceis. Não era fácil viver aquele generoso amor fraterno, aquela pobreza radical, aquela obediência tão comprometedora de São Francisco. Depois que ele morreu houve uma tendência para ir sempre tornando as coisas mais fáceis. Mas também houve sempre reações para voltar ao espírito original. Foi num desses esforços de volta às origens que nasceram os frades capuchinhos.

Eles também se espalharam bem depressa por todo o mundo daquele tempo. Hoje, estão bem representados em mais de noventa países, em todos os continentes. Também vieram para o Brasil já no século XVII. Quando se permitiu que recebessem vocações brasileiras, já no finzinho de século XIX, começaram a crescer e, hoje, são mais de mil e duzentos em nossa terra.

Com os outros franciscanos e franciscanas, das três Ordens, formam hoje uma ativa Família Franciscana do Brasil, que cultiva os esforços para essa vocação de milhares de brasileiros e brasileiras seja vivida com ardor cada vez maior.

Você quer ser um frade capuchinho?

Você pode dar um sentido e um valor muito maior a sua vida sendo um Frade Capuchinho. O que mais dá sentido à vida de uma pessoa é o amor que ela é capaz de viver. Claro que você também pode ter a felicidade se encontrar uma boa mulher e constituir uma bonita família, vindo a ter filhos e netos que o amem e a quem você poderá dedicar o seu amor e desvelo.

Mas procure conhecer bem o seu coração, por tudo que você já viveu até agora. Pode ser que Deus queira fazer você feliz em um amor muito mais amplo, aberto a muitos irmãos, a muitas pessoas que você vai amar e que também vão amar você por toda a vida. O que importa é que, mesmo quando acabar esta vida na terra, a gente continue a viver um amor sem fim entre todas as pessoas, na casa de Deus. Veja bem qual pode ser o seu caminho.

Se você sentir que o seu caminho pode ser esse, de uma vida religiosa consagrada como um religioso, procure entrar em contato com os Frades Capuchinhos, nos endereços que lhe estamos dando no fim deste texto

Você não vai ficar imediatamente comprometido. Nós, Frades Capuchinhos, vamos lhe dar diversas oportunidades de você analisar melhor sua vocação, na sua casa mesmo e também nas casas deles. Só quando você se sentir realmente decidido é que vai assumir a responsabilidade de ser um Frade Capuchinho.

Agora vamos falar um pouquinho mais sobre São Francisco de Assis, sobre as Ordens que ele fundou e sobre os Frades Capuchinhos.

São Francisco de Assis

Francisco de Assis viveu oitocentos anos atrás. Foi um moço alegre, generoso e cheio de sonhos de grandeza, até que, um dia, descobriu Jesus Cristo. Ele achou que tinha sido chamado por Deus e entrou para valer em uma vida nova. Quando morreu, todos acharam que ele tinha sido transformado em um outro Cristo, mil e duzentos anos depois.

Agora, já fazem oitocentos anos que ele passou por esta terra. Você não seria capaz de lembrar os nomes dos seus quatro bisavôs e das suas quatro bisavós, que viveram no século vinte, mas certamente já ouviu falar em Francisco de Assis, que viveu no século treze. E você? O que está fazendo deu sua vida? Você não acha que também foi chamado por Deus? Pode não ter sido para fazer as mesmas coisas que Francisco fez. Mas, lembre-se, Deus não colocou você à-toa neste alvorecer do século XXI.

Uma surpresa

No dia 4 de outubro de 1226, juntou-se uma multidão numa capelinha fora da cidade de Assis. Homens, mulheres, crianças, mas principalmente frades que iam chegando. Morrera o Irmão Francisco, que quase todos tinham como santo.

Mas ninguém estava preparado para a surpresa: Viam-se enormes pregos atravessando suas mãos e seus pés. A roupa rasgada deixava ver uma grande ferida no peito. E ele, antes moreno, estava pálido mas muito bonito. Parecia um santo. Santo? Bem depressa alguém murmurou, espantado, que ele era mesmo um outro Cristo. E a voz se espalhou.

Ele era rico e alegre

Ele ra filho de Pedro Bernardone, um dos homens mais ricos da cidade. Naquele tempo, importantes e poderosos eram os nobres, mas tinha começado a surgir uma classe nova: a dos que não eram nobres mas estavam conseguindo fazer dinheiro. Pedro de Bernardone era um desses. Começou vendendo peças de pano mas tinha tamanho tino que cresceu depressa. Fazia excursões à França para buscar tecidos mais preciosos. Numa das vezes, trouxe até uma bonita moça francesa que passou a ser sua esposa. Seu nome era Joana mas, como vinha da Picardia, com o apelido de Dona Pica

Quando o primeiro filho nasceu, Pedro estava viajando. Joana batizou-o com o seu nome. Mas, ao voltar, o pai pôs no seu Joãozinho o apelido de Francisco, ou “francesinho”.

Aquele menino era uma alegria. Cresceu esperto, aprendeu a ler e a escrever com os padres da igreja de São Jorge e logo começou a ajudar o pai na loja. Ele era bom para ganhar dinheiro. E para gastar também. Mas Pedro ficava feliz: via que ia ter uma velhice ainda mais rica e importante.

Alegre e rico, Francisco era o rei das festas. E das aventuras. Queria até ser cavaleiro, o que, naquele tempo, era o mesmo que ser nobre. Era preciso ter muito dinheiro para comprar cavalo e armas. E tinha que se distinguir primeiro em combate.

Cavaleiro

Tinha vinte anos quando entrou numa guerra. Faria quatro anos que os plebeus ricos de Assis estavam lutando com os nobres, que foram expulsos da cidade. No começo, o rapazinho só pôde ajudar a carregar pedras para construir a nova muralha. Em 1202, deixaram-no combater em Collestrada, bem perto da cidade. Os nobres venceram e ele foi preso. Só saiu da cadeia um ano depois, porque o pai pagou. Mas ficou doente um bom tempo.

Quando sarou, comprou armas e um bonito cavalo para ir para uma guerra em outra região da Itália, na Apúlia. O dia da partida foi uma festa. E ele estava exultante, porque até tinha sonhado que sua casa tinha virado um castelo cheio de armas. Voltou poucos dias depois. E não queria mais saber de cavalos nem de guerras. Nem de negócios e nem de trabalho. Passava os dias vagueando pelos campos fora da cidade. Não sabia mais o que queria. Só sabia que alguma coisa importante ia ter que acontecer na vida dele.

Sonhara outra vez: estava em um castelo de armas, como na primeira ocasião. Mas uma voz forte penetrara lá dentro dele perguntando se ra melhor seguir o servo ou seguir o senhor. A resposta também veio lá de dentro:

- Senhor, que queres que eu faça?

E essa resposta-pergunta não saía mais de dentro dele. Revirava-se na cama de noite e passa os dias caminhando sem saber para onde. Ele sabia que alguma coisa tinha mudado para sempre, mas não sabia o quê. Os outros perguntavam o que aquele homem de vinte e quatro anos ia fazer na vida e ele mesmo não tinha a mínima idéia do que ia ser. Chegou a voltar para um daqueles jantares festivos com os rapazes e moças de sua companhia. No fim, quando saíram cantando pela rua, ele se sentiu paralisado no caminho. Aquela força do sonho tinha voltado. Ele teve a certeza de que ia ficar sabendo o que tinha que fazer, mas viu logo que não seria tão cedo.

Uma coisa era certa, cada vez mais. Era Deus que estava mexendo com ele. Começou a passar horas, talvez dias, nos buracos que encontrou pelas montanhas. E alguma coisa lá de dentro, um “espírito” novo fazia com que orasse ao Pai dos céus. Mas o escuro continuava.

Os leprosos

Um dia, encontrou um leproso no caminho. Se fosse antes, teria fugido com nojo. Já fizera isso muitas vezes. Desta vez, o encontro mostrou que estava diferente. Foi embora com o leproso. Todo mundo na cidade tinha horror daqueles doentes. Mas Francisco ficou até morando lá. Cuidava deles. Lavava-os, fazia curativos. E ia descobrindo que não havia maior leproso do que ele:estava mudando e precisava de uma mudança cada vez maior.

Começou a ter uma ternura tão grande pelos pobres doentes, que se sentiu encantado. Ele nunca amara ninguém daquele jeito: nem sua mãe, nem seus companheiros de aventuras, nem as belas namoradas que arranjara com tanta facilidade. Percebeu que só Deus podia ser aquele amor que ele sentia pelos leprosos. E que só Deus podia ser aquele amor que ele recebia dos leprosos. Quando tentou voltar para a cidade, jogaram pedras nele. Aquele louco não podia andar mais com a gente que não tinha a terrível doença. Mas dentro dele o que transbordava era uma doçura que nunca conseguiria contar a ninguém.

São Damião

Foi andando sem rumo pelos campos que ele resolveu um dia entrar naquela igrejinha em decadência. Lá dentro estava tudo escuro e sujo. Só um enorme crucifixo parecia uma luz acesa. E seus olhos enormes enxergavam dentro da alma. Enxergavam longe. O olhar do Cristo atravessava-o, espalhava-se pelo mundo, chegava a todo homem, a toda mulher, a toda criança, a todo velhinho, a todos os animais, a todas as coisas. Ah! Como Francisco entendia aquele olhar! Era o olhar da misericórdia que ele sentira amando os leprosos, aquela misericórdia que só podia ser um outro nome de Deus. Desta vez, a resposta saiu como um grito, na forma da oração que ele vivia repetindo naqueles últimos tempos. E que parecia ter sido feita justamente para essa hora:

Senhor, iluminai as trevas do meu coração. Dai-me uma fé direita, esperança certa e caridade perfeita, juízo e conhecimento, Senhor, para que faça vosso santo e verdadeiro mandamento!

Ele ainda se sentia na escuridão mas alguma coisa começava a ficar clara: precisava de uma luz cada vez maior e de que Deus lhe desse tudo que fosse preciso para que ele fizesse tudo que Deus queria. Não era isso que aquele Jesus estava fazendo na cruz: a vontade do Pai?

Pedras e buracos

Começou a ter duas coisas para fazer: a primeira era limpar e consertar aquela igreja onde vivia Jesus tão amigo. A segunda era ficar horas e dias sem conta rezando escondido na pequena cripta (o lugar onde antes enterravam os mortos), embaixo do altar da capelinha.

Pedro de Bernardone procurava-o como um louco. Aliás, achava que o louco era ele. Entre outras coisas, Francisco tinha sumido com muitas peças do pano, vendera o cavalo e ninguém sabia o que tinha feito com o dinheiro. Achando que não podia mais recuperar o filho, Pedro queria pelo menos o dinheiro. Como Francisco já vivia como uma espécie de religioso, a questão foi para diante do bispo da cidade. Na frente do palácio, com muita gente assistindo, o moço não teve dúvidas: deu o dinheiro de volta e deu toda a roupa, até a que estava vestindo. O bispo teve que cobri-lo com sua capa. Depois, lhe deram a pobre túnica de um servo para que ele não ficasse nu.

Era inverno, tudo estava coberto de neve, mas ele, no começo, nem sentiu frio. Saía de lá de dentro outra oração forte. Agora ele se sentia mesmo como Jesus que foi despido e despojado de tudo antes de ser pregado na cruz. E gritou para todo mundo que, agora sim, podia rezar com toda verdade: Pai nosso que estais no céu!

Uma revelação

Fez uma reforma grande na igreja de São Damião. Pedia pedras de esmola e chamava os pobres da redondeza para ajudá-lo. Numa daquelas horas em que tinha certeza de que Deus estava falando com ele, soube que aquela capelinha e a casa do lado seriam um dia a morada de umas freiras muito santas. Cantava em francês, como sempre que se sentia entusiasmado, e punha mãos à obra.

Até pegou o jeito e fez uma pequena reforma na igreja de São Pedro. Depois achou uma capelinha quase abandonada, ainda mais fora da cidade do que a de são Damião. Gostou dela porque era dedicada a Nossa Senhora dos Anjos. Gostou também do nome que lhe davam: porciúncula, que quer dizer “pedacinho de terra”. Começou a reforma. Nesse tempo, tinha começado a viver e a se vestir como um eremita: com uma roupa comprida, um cinturão de couro, sandálias nos pés e levando na mão um pedaço de pau que cortou no mato. E se sentia cheio de Jesus. E não deixava de orar com ele ao Pai. Continuava a pedir luz para saber o que Deus Queria dele.

Um dia, assistindo missa, umas palavras do evangelho chamaram a sua atenção. No final, foi falar com o padre na sacristia. Pediu que lesse de novo aquele trecho. Era assim: Quando vocês forem pelo caminho, não levem bolsa, nem calçado, nem duas túnicas.... Foi aí que a certeza bateu forte dentro dele. Começou a pular de alegria e a gritar. Agora já sabia o que Deus queria dele: que fosse anunciar o evangelho com os apóstolos, que nunca possuísse nada, que estivesse sempre a caminho, como quem não tem casa em lugar nenhum...

Como um apóstolo

Isso mesmo, ele não era eremita (que eram pessoas que viviam sozinhas, rezando nos matos e nas montanhas). Era como um apóstolo. Começou a andar descalço, sem cinturão, com a roupa mais miserável que conseguiu fazer ele mesmo, dando-lhe a forma de uma cruz com o capuz que tinha em cima. E não parou mais. Foi anunciar que o mundo tinha que mudar, porque Jesus já tinha chegado.

Foi quase um ano depois que Bernardo, um antigo companheiro muito rico, foi falar com ele. Queria ser como ele. Queria ser como ele. Queria andar como um pobre e queria anunciar o Reino de Deus. No mesmo dia, apareceu outro rapaz, Pedro, que também queria andar com ele. Francisco achou que eles tinham que ir consultar o próprio Jesus, abrindo o seu Evangelho.

Além da mesma passagem da outra vez: Quando vocês forem pelo caminho... encontraram outras duas: Quem quiser vir comigo, venda tudo que tem, dê aos pobres e depois me siga... e esta: Quem não deixa pai, mãe, irmãos, irmãs, por amor de mim, não é digno de mim. Agora eles já sabiam: tinham que ser como os apóstolos, seguir e anunciar Jesus sem ter nada de próprio, e ser eles mesmo os irmãos uns dos outros, toda a família e todo o bem uns dos outros nesta terra.

O Senhor lhe deu irmãos

Daí a alguns meses, já eram doze irmãos. Francisco achou que tinham que escrever o que queriam da vida e ir pedir ao Papa que os abençoasse. Começaram uma alegre viagem, a pé para Roma. Ele tinha a certeza de que, na terra, Jesus fala por seus ministros e, acima de todos, pelo Papa. Isso aconteceu em 1209, quando Francisco estava com vinte e sete anos. O Papa era o famoso e poderoso Inocêncio III. Foi iluminado pelo alto para ver naqueles pobrezinhos uns homens de Deus. Aprovou-os. Enviou-os como missionários. Eles voltaram todos felizes, e o seu número começou a crescer. Anunciavam Jesus por toda parte. Francisco chegou até a falar como pregador na própria catedral. Homens e mulheres ficavam tocados por suas palavras e mais ainda por seu exemplo simples e pobre. Queriam ser como ele e seus companheiros.

Clara

Uns dois anos depois, Francisco resolveu procurar Clara. Era uma moça rica que morava numa casa vizinha da catedral, mas todos sabiam que ela era santa. Francisco deve ter tido alguma iluminação de que era com ela que o Senhor queria começar o grupo de mulheres que ia viver em São Damião. Não demorou muito para a moça vender tudo que tinha e entrar para a nova família.

Clara foi um dos maiores acontecimentos da vida de Francisco. E do mundo. Transpirava uma vitalidade enorme, era toda clareza e seu rosto refletia o de Jesus como um espelho. Doze anos mais nova – ela tinha 18 e Francisco 30 – foi mestra e companheira, além de discípula nos seus caminhos de viver Jesus Cristo.

Os capítulos

Todos os anos, os irmãos (todo mundo já os chamava de frades=irmãos) se reuniam no tempo de Pentecostes para descobrir juntos o que mais Deus ainda queira deles. Espalhavam-se pelo mundo. Eram cada vez mais numerosos. Sem contar as Irmãs de Clara e a multidão de homens e de mulheres que, mesmo continuando a viver em suas casas, seguiam a mesma maneira de viver o Evangelho. Todos eles eram penitentes, porque tinham descoberto como Jesus faz falta neste mundo e não mediam sacrifícios para tê-lo consigo. Essa palavra penitentes tinha sido usada por João Batista quando veio avisar que Jesus estava chegando. Ele dizia que as pessoas deviam fazer penitência para receber Jesus e a situação nova que ele traria. Através dos séculos, muita gente achou que fazer penitência era fazer sacrifícios: deixar de comer, passar frio e até bater em si mesmo a ponto de tirar sangue... Mas Francisco e seus companheiros foram ao miolo da questão: ser penitente é perceber que Jesus está fazendo falta e estar sempre preparado para recebê-lo.

Entre os sarracenos

Além de percorrer toda a região, os irmãos começaram a se espalhar pela Itália e pelos outros países da Europa. Mas, naquele tempo, o que não era a Europa, cristã, era o mundo dos sarracenos, que seguiam Maomé. E os cristãos estavam em guerra com eles, porque eles estavam ocupando a Terra Santa, em que Jesus viveu.

Francisco achava que os sarracenos também eram filhos de Deus e irmãos de todos nós. Por isso, em vez de guerra, queria ir falar com eles sobre Jesus Cristo. Tentou várias vezes. Na primeira, chegou até o norte da Espanha, naquele tempo quase inteira na mão dos sarracenos. Mas ficou doente e teve que voltar. Tentou pegar um navio em Ancona, para ir para a Palestina. A viagem não deu certo. No fim, acabou conseguindo: foi para o Egito em 1219. Encontrou os cruzados, que eram os soldados cristãos. Tentou convencê-los a evitar a guerra. Não conseguiu nada. Mas atravessou as linhas de combate e foi falar com o sultão, que era o rei dos sarracenos. Conversaram bastante. Francisco deixou-os muito impressionados, e também os ouviu. Os sarracenos deixaram-no voltar como um amigo. E muito edificado, por ver como eles rezavam, mesmo na rua, várias vezes por dia.

Enxergando Deus

Mas, quando voltou do Egito, ele, que já era fraco de saúde, estava pior. Veio até com uma forte infecção nos olhos, que o faria sofrer bastante. Mas estava enxergando cada vez melhor, como ele dizia, com os “olhos do espírito”. Isso queria dizer que ele adquiriu e foi melhorando uma capacidade de enxergar a presença de Deus em todas as coisas. Usando uma comparação da Bíblia, ele dizia que, com os olhos da carne (isto é, com a nossa simples força de humanos), nós só vemos o que todo mundo vê: uma planta é uma planta, e pronto. Mas, com os olhos do espírito (isto é, com uma iluminação diferente, que só Deus dá), a gente vê Deus em tudo e é capaz, por exemplo, de perceber como a planta manifesta e canta a glória de Deus, que a fez com carinho para nós.

Francisco também gostava muito de passar longos tempos em oração. Ele escolhia alguma montanha afastada, alguma caverna, alguma ilha, e lá ficava quarenta dias de cada vez, na companhia de uns poucos irmãos. Ficava tão entregue a Deus, com Jesus Cristo, que quase nem comia.

No monte Alverne

Numa dessas vezes, quando ele já tinha quarenta e um anos, estava sozinho com o seu mais fel companheiro, Frei Leão, em um lugar chamado Monte Alverne. Nesse lugar, sua oração foi tão profunda, ele estava tão unido a Jesus Cristo, que até viu uma enorme luz descendo do céu. Quando chegou mais perto, percebeu que era um serafim, isto é, um anjo com seis asas, pegando fogo. Mais perto ainda, ele viu que o serafim era o próprio Jesus Crucificado. Nessa ocasião, recebeu os sinais da paixão de Jesus: ficou com as chagas marcadas no peito, nas mãos e nos pés.

Foi para percebermos quanto Francisco se tornou um outro Jesus Cristo. Todos nós, para sermos criaturas felizes e realizadas, também temos que ser outros Cristos. Não precisamos ter as suas feridas nas mãos e nos pés, mas precisamos ter a sua visão das coisas e o seu imenso coração para amar a todos.

A carta da misericórdia

Em 1219, um dos companheiros de Francisco, que tinha sido encarregado dos irmãos que viviam em toda uma região e que, por isso, era chamado pelos outros de Irmão Ministro, escreveu a Francisco pedindo dispensa do seu cargo, porque tinha muitos problemas dos frades e dos outros para resolver e estava sobrando pouco tempo para rezar. Ele dizia que tinha entrado no movimento franciscano para rezar.

Francisco respondeu com uma carta muito bonita. Ele explica que a única coisa importante é a misericórdia, isto é: Deus ama, ama sem limites, a todas as pessoas e a todas as coisas. O importante de “rezar” é estar com Deus. E nós estamos com Deus sempre que estamos vivendo o amor. Por isso, Francisco explicava que o Irmão Ministro devia ver como uma graça de Deus todos os problemas que tivesse para resolver. Porque era uma oportunidade para ele viver a misericórdia, que é o amor de Deus. E, quanto mais a gente vive a misericórdia, vive Deus e mais vai realizando a imagem de Jesus Cristo em nós. Por isso, Francisco dizia que o ministro não só tinha que ser sempre misericordioso com quem errasse, mas até tinha que ir oferecer misericórdia. Dizia que qualquer um já devia ver a misericórdia só de olhar para os olhos dele.

A Regra – viver como Jesus Cristo

Foi devagar que Francisco e seus irmãos foram descobrindo e estabelecendo como devia ser a sua maneira de viver segundo o evangelho de Jesus. Todos os anos, eles se reuniam por ocasião do dia de Pentecostes, para festejar o Espírito Santo, e depois ficavam vários dias juntos, rezando e se alegrando como irmãos. No fim, Francisco resumia tudo que eles tinham conversado sobre a sua nova vida, e alguns irmãos punham isso por escrito.

Foi assim que se fez a chamada “Regra franciscana”: com a ajuda de todos, porque Francisco dizia que cada um deles tinha vindo para o grupo porque tinha sido trazido pelo Espírito Santo, que mora dentro de cada um. Quando desejavam saber o que Deus queria deles, ouviam com atenção cada um dos irmãos.

Mãe de Jesus

Um dos pensamentos mais interessantes de Francisco é a maneira de explicar como estamos unidos a Jesus Cristo. Aproveitando o ensino do Evangelho, diz que nós somos irmãos de Jesus Cristo, esposos de Jesus Cristo e até mães de Jesus Cristo. Em primeiro lugar, ele ensinava que todos os que, como Jesus, aprendem a fazer sempre a vontade de Deus Pai, são verdadeiros irmãos de Jesus Cristo. Era justamente por isso que chamava seus companheiros de companheiras de Irmãos e Irmãs.

Mas a idéia mais original era dizer que, como Nossa Senhora, devemos ser “mães” de Jesus Cristo. Porque Jesus tem que nascer e crescer em todas as pessoas e nós podemos e devemos colaborar dando o bom exemplo, dizendo boas palavras, ajudando cada pessoa a ser um outro Jesus Cristo. A Palavra de Deus entra em nós e transforma o mundo transformando nossas vidas.

Jesus Pobre

Uma das coisas que mais marcou a vida de Francisco foi observar que Deus, que é o dono de tudo, quando veio ao mundo não se apresentou como um poderoso mas como um pobrezinho. Jesus nasceu como o filho de um carpinteiro, morava numa cidadezinha do interior, chamada Nazaré, cresceu trabalhando como operário e sempre andou no meio das pessoas que todo mundo desprezava. Francisco, gostava de estar com os leprosos, entendi isso muito bem.

Para ele, essa era uma das maiores lições do Filho de Deus no mundo. Quando a gente começa a dizer: Isto é meu! não pára e quer possuir cada vez mais. Quando mais coisas a gente tem, mais a gente acha que pode mandar nos outros. E, quanto mais a gente manda nos outros, mais a gente se sente importante e acha que todo mundo está nesta terra para nos admirar e louvar.

A pobreza questiona

É claro que essa situação em que vive tanta gente, ainda hoje em nosso mundo: não tem casa para morar, nem roupa suficiente, nem a comida que precisava, nem pode cuidar da saúde ou ir à escola porque é pobre demais. Essa situação é injusta e não pode continuar. Isso tem que nos questionar e não pode nos deixar sossegados enquanto não estivermos fazendo alguma coisa para que a situação melhore. Francisco, como Jesus, era rico e se fez pobre. Não precisava ser pobre, mas quis ser, para ir ao encontro dos filhos de Deus por quem Jesus saiu do céu.

Mas é claro que essa pobreza voluntária também questiona. Se a maior parte das pessoas o que quer é ser cada vez mais rica, como é que alguém vai ser pobre de propósito?

O Crucificado e os crucificados

Francisco de Assis ficou muito marcado por aquelas suas duas experiências iniciais: a vida com os leprosos e o encontro com o Cristo de São Damião. Depois disso, ele sempre enxergou Jesus Cristo em todos os pobres e sofredores, em todos os doentes e injustiçados. Da mesma forma, quando estava diante de Jesus em sua oração, também enxergava sempre todos os crucificados deste mundo, porque sentia muito vivamente que Jesus estava na cruz porque amava muito a todos os homens e mulheres e via que eles ainda não estavam vivendo plenamente o amor de Deus.

Por isso, em toda a sua vida, Francisco foi se entregando ao Cristo crucificado e aos seus filhos crucificados. Ele rezava com o corpo e com a alma, ele cuidava dos outros com o corpo e com a alma. Ele achava que não podia fechar aqueles olhos de misericórdia imensamente abertos que vira no Crucificado de São Damião, e ele carregava esses olhos dentro dele.

O movimento de Francisco, que se transformaria na Família Franciscana, cresceu depressa e bastante, espalhando-se por todo o mundo, justamente porque eles não tinham propriedades e trabalhavam em qualquer serviço, mesmo os mais difíceis. Por isso tiveram sempre muita facilidade de ir para onde fosse preciso; não estavam presos a nada. De fato, eles eram apóstolos com os primeiros discípulos que Jesus mandou pelo mundo: sem carregar bagagens, dispostos a ficar em qualquer lugar e a fazer qualquer coisa. Porque eram irmãos a serviço de todos os irmãos do mundo.

Os animais

Mas a transformação de Francisco foi sendo trabalhada por todos os lados. Ele não via só os sinais de dor, via também os sinais de vida. Como Jesus Cristo é toda a manifestação, toda a presença do Deus que é amor, Francisco ensinava todo mundo a ver que todas as criaturas e, depois dos seres humanos, principalmente os animais, são também uma imagem de Jesus Cristo.

Muita gente até hoje vê Francisco como um poeta. Mas ele é mesmo um santo, que encontra Jesus Cristo em tudo.

As plantas

Por causa dessa maneira de entender as coisas, Por esse seu jeito de sempre estar enxergando a presença do amor de Deus em tudo e entendendo que o amor de Deus presente é Jesus, Francisco tinha um amor enorme também pelas plantas e umas idéias muito originais. Ele dizia que os frades, quando fossem buscar lenha no mato, nunca deviam cortar uma árvore inteira. No máximo, podiam cortar alguns galhos, deixando que a árvore brotasse de novo. A vida da árvore era um louvor de Deus, como Jesus Cristo.

Também não deixava que os frades arrancassem todos os matinhos na horta. Dizia que mesmo que as plantas não produzissem frutas ou folhas para a gente comer, também louvavam a Deus com suas formas tão variadas, bonitas, especiais, e mesmo que suas flores não fossem as mais bonitas.

Excluído

Quando Francisco começou a buscar os caminhos de oração, foi excluído de casa por seu pai. Quando começou a andar com os leprosos, foi excluído da própria cidade por seus cidadãos. Para dizer a verdade, ele mesmo se excluiu daquela sociedade que só queria ganhar dinheiro. Essa experiência foi muito importante para ele entender o Filho de Deus, que também veio como um pobre e um excluído e terminou crucificado. Não é a mesma coisa a gente pensar em Deus quando todo mundo está de acordo com a gente e quando a gente perde todos os apoios humanos.

Mas a pior exclusão foi no fim. Quando o seu movimento, a Ordem dos Frades Menores, começou a ter milhares de frades por todo o mundo, os homens mais sábios e experimentados que estavam dentro dela quiseram pôr um pouco mais de ordem em todas as coisas. Como Francisco era um homem simples, que não conseguiria acreditar em grandes organizações, foi ficando de lado. Nos últimos anos, teve que colocar outro irmão para chefiar o movimento no seu lugar. Muitos nem o conheciam mais.

A perfeita alegria

Nessas circunstâncias, Francisco explicou , a Frei Leão, o que achava que era a perfeita alegria. Disse que uma alegria de verdade não era se viessem dizer que os frades tinham se espalhado pelo mundo inteiro e tinham convertido todas as pessoas. Que pelo mundo inteiro e tinham convertido todas as pessoas. Que uma verdadeira alegria também não era se viessem dizer que em todos os países estavam entrando pessoas importantes na Ordem. Ele achava que a alegria perfeita do seguidor de Jesus Cristo só aconteceria quando ele fosse ignorando, desprezando, e até mesmo apanhasse para ir embora e não perdesse a cabeça. Até ficasse feliz porque o Senhor Jesus Cristo sofreu muito mais do que tudo isso para nos ajudar.

Ele pensava em uma alegria tão lá de dentro que nada pode acabar com ela: a alegria de quem percebe que está conseguindo desenvolver em si mesmo a imagem de Deus, que é Jesus Cristo.

A Família Franciscana nos séculos.

O maior monumento de São Francisco de Assis não está em nenhuma construção. Está na vida dos seus filhos e filhas e na fraternidade que ele começou. Desde aquele tempo, os franciscanos e franciscanas são milhares em todos os países do mundo e transformaram a sociedade, apresentando uma maneira alegre e muito simples de viver o Evangelho.

Os frades menores, da primeira ordem de São Francisco, formam três grandes grupos, com os nomes de observantes, conventuais e capuchinhos. As Irmãs de Santa Clara, que formaram a segunda ordem, também têm seus mosteiros e diversos grupos pelo mundo inteiro, mas hoje estão muito enriquecidas pela presença de numerosas congregações franciscanas femininas que foram fundadas desde o século XIII até o século XX.

Essas Irmãs franciscanas pertencem à Terceira Ordem Regular, que também conta com diversos grupos de Irmãos. Foi um dos grandes ramos por onde cresceu a primitiva Ordem Terceira dos homens e mulheres leigos e casados, que ficavam em suas casas. Mas também este último grupo cresceu e se tornou o mais numeroso em todo o mundo. Hoje em dia, tem o nome de Ordem Franciscana Secular. Só que os amigos e seguidores de Francisco de Assis não tem conta. Mesmo fora da Igreja Católica ele tem muitos admiradores e seguidores.

Os Frades Capuchinhos

Um ideal tão elevado como o de São Francisco precisou ser adaptado aos novos tempos e lugares. Os franciscanos foram adotando as formas dos outros institutos religiosos. Quando algum grupo percebia que, com isso podia estar sendo perdido o ideal de São Francisco, principalmente o da pobreza, começava um movimento novo de volta às origens. Foi o fermento de uma vitalidade muito grande para a Ordem.

O grupo dos Frades Menores Capuchinhos surgiu no século XVI, liderado por Frei Mateus de Báscio, na província italiana das Marcas. O nome veio por usarem um capuz comprido, como achavam que tinha sido o do tempo de São Francisco.O papa Clemente VII deu a primeira autorização para que pudessem existir. Quando foram perseguidos, uma sobrinha do Papa, Catarina Cibo, lembrou ao pontífice que os capuchinhos tinham sido beneméritos atendendo com verdadeiro heroísmo os doentes de uma peste que houve em 1523 em sua cidade de Camerino.

Em 1525 juntaram-se a Frei Mateus de Báscio os irmãos Frei Ludovico e Frei Rafael de Fossombrone. Ficaram um tempo abrigados com os camaldulenses de Massácio. Depois, foram acolhidos pelo ministro geral dos franciscanos conventuais. O Papa Clemente VII aprovou os Capuchinhos pela bula “Religionis Zelus”, de 3 de julho de 1528. A bula autorizava a levar vida eremítica, seguindo a Regra de São Francisco, a usar barba e o hábito com capuz comprido e a pregar ao povo. Em abril de 1529, em Albacina, um grupo de doze religiosos elegeu os superiores e redigiu as Constituições.

A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos cresceu muito e, hoje, está presente em todos os continentes, em cerca de noventa países. No mundo inteiro, são mais de dez mil frades.

Os Capuchinhos no Brasil

Os primeiros capuchinhos chegaram ao Brasil ainda no século XVII e eram franceses. Estabeleceram-se no Maranhão. Posteriormente vieram outros, que se estabeleceram na Bahia e no Rio de Janeiro. Até o fim do Império, tinham três conventos (Recife, Salvador e Rio) de onde se irradiavam por todo o país, em missões que ajudaram a formar a Igreja no Brasil. Foram fundadores de muitas cidades. Mas o governo colonial e o governo imperial não permitiram que se abrissem noviciados para brasileiros. Todos os frades vinham da Europa. No começo, eram franceses; depois, italianos de diversas províncias. Uma exceção foram os frades franceses que dirigiram o Seminário Diocesano de São Paulo de 1856 até um pouco antes da proclamação da República.

Em 1889, chegaram de São Paulo os capuchinhos de Trento, na Itália, com a missão de começarem um noviciado para dos brasileiros. Quase ninguém acreditou que isso ia dar certo, mas os frades foram perseverantes e colheram os seus frutos.

Nessa época, diversas regiões do Brasil começaram a ser confiadas a Províncias da Europa. Pouco depois dos trentinos em São Paulo, chegaram frades franceses no Rio Grande do Sul, de Veneza no Paraná e Santa Catarina. Os de Milão ficaram com Ceará, Piauí, Maranhão e Pará. Frades das Marcas vieram para a Bahia e Sergipe. Os da Úmbria vieram para o Amazonas; de Siracusa para o Rio de Janeiro, Espírito Santo e parte de Minas Gerais. Minas Gerais também acolheu capuchinhos de Messina. Mais tarde vieram de Nápoles para o sul da Bahia. Os gaúchos começaram a trabalhar em Mato Grosso e Goiás.

Quando falamos em Província, pensamos em um grupo grande de frades que moram e atuam em determinada região, vivendo em diversas fraternidades e com capacidade para manter-se com vocações locais. Quando falamos em Vice-províncias, pensamos em um grupo que está ficando pronto para ser Província. Elas dependem de uma outra Província. Grupos menores, que ainda estão começando a se estabelecer podem ser chamados de Missões ou Delegações.

Com o tempo, foram tornando-se independentes as Províncias do Rio Grande do Sul, São Paulo, Paraná com Santa Catarina, Minas Gerais, Rio de Janeiro com o Espírito Santo, Centro Oeste com o Distrito Federal, Goiás e Mato Grosso do Sul, Bahia com Sergipe, Nordeste, reunindo Pernambuco, Alagoas, Paraíba e Rio Grande do Norte, Ceará com Piauí, Maranhão com Pará e Amapá. Há uma vice-província no Amazonas e, em Rondônia e Mato Grosso, uma missão dos frades do Rio Grande do Sul.

Os Capuchinhos em Minas Gerais

Em 1936 a Província italiana de Messina inicia o trabalho de implantação da Ordem em Minas Gerais. Após um tempo de preparação de quatro meses com os Capuchinhos da então Custódia de São Paulo, aprendendo a língua e os costume, às 13:30 horas do dia 06 de fevereiro de 1936, ao atravessar o Rio Grande, que separa São Paulo de Minas Gerais, os 7 pioneiros de Messina adentraram à terra que a Providência lhes destinara: Minas. Entraram pela Diocese de Uberaba, onde era Bispo um Capuchinho Frei Luiz de Santana e começam a lançar os fundamentos de uma presença estável.

Os franciscanos capuchinhos cresceram muito em todo o Brasil, onde já contam com mais de mil e duzentos frades, respondendo por missões, paróquias, pregações e outros trabalhos.

O que fazem os frades

Na realidade, os capuchinhos, como todos os franciscanos, não têm um trabalho específico: prestam ajuda à Igreja em qualquer setor necessário. De fato, não foram fundados para determinados trabalhos mas darem um testemunho, principalmente junto aos mais pobres e excluídos. Por isso, a Ordem tem frades que se destacaram como missionários, pregadores, professores, cientistas ou simples trabalhadores. Muitos frades tornaram-se santos canonizados, contando, por exemplo, com um Doutor da Igreja, como São Lourenço de Brindes, um porteiro de convento , como São Conrado de Parzaham, um missionário mártir, como São Fidélis de Sigmaringa, um místico com as chagas de Jesus, como São Pio de Pietralcina.

São Francisco aceitava na Ordem tanto nobres quanto plebeus, tanto militares como professores, ou trabalhadores sem nenhuma qualificação. Alguns frades também podem tornar-se sacerdotes. Às vezes falamos de frades e de padres. Todos os capuchinhos são frades, palavra que quer dizer Irmãos. Padres, em geral, são os de uma diocese ou de uma ordem ou congregação religiosa que receberam o Sacramento da Ordem e celebram Missas, administram Sacramentos. Alguns frades, ordenados sacerdotes, também são padres.

O Espírito do Senhor e você - A sua vocação

Agora que você já sabe bastante bem o que é um frade capuchinho, chegou a hora de perguntar diretamente a você mesmo: O que Deus quer de mim? Por que me pôs nas mãos este texto? Você já não é mais uma criança , e deve ter percebido como o mundo em que nós vivemos é, ao mesmo tempo, maravilhoso e cheio de problemas. Você também já deve ter consciência de tem que encontrar o seu lugar no mundo, não só para aproveitar tudo que ele pode apresentar para você se realizar, mas também para dar a sua contribuição, uma contribuição que mais ninguém vai fazer no seu lugar.

Um mundo dividido

É fácil a agente perceber que está em um mundo cheio de divisões: Enquanto alguns estão na rua, porque nem têm onde morar, outros têm sobra de espaço e de recursos em amplas mansões. Enquanto um grande número nem sabe ler e escrever, porque não tem possibilidade de ir à escola, outros estão entusiasmados prestando os seus vestibulares, tirando diplomas universitários ou até indo estudar em outros países.

Enquanto alguns são bem recebidos em qualquer lugar, outros são rejeitados ou humilhados por causa de sua cor, de sua raça, da origem de seus pais, ou da sua falta de dinheiro. Você deve ter sentido que temos divisões entre os homens e mulheres que, muitas vezes, têm de passar por riscos e humilhações, apesar de serem tão humanas quanto os homens. É claro que você, que não vive com a cabeça nas nuvens, já deve ter perguntado muitas vezes: Pôr que isso, meu Deus? Nós não somos todos irmãos e vossos filhos e filhas?

Depois de já ter lido tudo o que já vimos neste livrinho, acho que você também terá vontade de dar a vida para que os pobres vivam sua dignidade de filhos de Deus. O próprio Deus cuida disso, como sempre o fez. Mas Ele está precisando de você para ajudá-lo a levar o seu bem a muitas pessoas de quem Ele tem que cuidar.

Você e a espiritualidade

Uma das primeiras coisas que você vai ter de aprender cultivar é a sua espiritualidade. Isto é, você precisa lembrar que, embora sejamos sempre limitados pelo nosso corpo ao lugar e ao tempo em que vivemos, nós também somos espírito, um espírito que se abre para o mundo inteiro, para a história.

Como é que você usa o seu espírito? Mesmo sendo jovem, você certamente já começou a usar o seu espírito e já tem uma visão ampla das coisas, até da vida e da morte. Pois é importante você se lembrar de que o seu espírito é guiado pelo Espírito de Deus, que nunca força nada, mas está sempre presente para sugerir a você os melhores caminhos.

Ter uma espiritualidade é ir formando, pouco a pouco, uma maneira própria de ver todo o mundo, de colocar cada pessoa e cada coisa dentro de uma visão que você partilha com Deus. Em todos os povos e em todas as religiões, há muitas propostas de espiritualidade, que qualquer um de nós pode aproveitar. Estamos propondo a você a espiritualidade do Evangelho. Mas, como os frades capuchinhos, você pode escolher o caminho bonito da espiritualidade franciscana, que Deus deu à Igreja através de São Francisco e Santa Clara de Assis, e que já santificou tanta gente nestes últimos oitocentos anos. Você também pode ser mais um como eles.

É você mesmo quem vai decidir como quer que a sua espiritualidade seja desenvolvida através de toda a sua vida. Assim você vai ter uma visão cada vez mais ampla do mundo e vai poder ser cada vez mais feliz, sabendo que vai estar sempre trilhando um caminho novo.

Você e a oração

Quem vive uma espiritualidade, está em um relacionamento contínuo com Deus. Isso é viver uma vida de oração. É claro que você aprendeu a rezar desde muito pequeno, e sabe acompanhar as pessoas, quando rezam, oferecer o seu dia de manhã, agradecer antes de dormir por tudo que viveu, e já deve ter dito muitas coisas bem suas, muito do seu coração e usando o seu jeito de falar para esse Deus que é Amor. Seja qual for o sentido que você quiser dar sua vida, a oração sempre vai ser a coisa mais importante dentro dela, porque vai expressar quem você é diante de Deus.

Se sentir que Deus está querendo que você seja um frade, significa que está abrindo a você um caminho especial de oração. Isso não quer dizer passar o dia inteiro rezando, sem fazer outras coisas. Jesus disse que não adianta dizer “Senhor, Senhor!” e não fazer a vontade de Deus. Uma pessoa orante de verdade está rezando até quando está dormindo, porque todo o sentido de sua vida está em Deus. Mas tem também a alegria de conversar com Ele a sós e junto dos outros frades, porque Deus é o pai e a mãe de nossa família que nunca mais vai ter fim.

Se você for frade, é para ser dos melhores. Você vai ser um homem de oração profunda, que vai marcar sua vida e atividades. Viver a oração é ter uma consciência cada vez maior de que Deus está conosco, acompanha e guia os nossos passos, ajuda-nos a fazer tudo com muita consciência e com muita alegria.

Do jeito de Francisco...

Na espiritualidade praticada por Francisco, ocupava lugar de destaque a contemplação e o silêncio, enquanto reserva da alma para a escuta da voz de Deus, longe do vozerio dos barulhos que nos cercam. Considero isso de essencial importância em nosso mundo atual, por razões obvias. Com especial carinho, podemos criar tais ambientes e tempos, nos quais nós mesmos pudéssemos nos recolher das carreiras típicas de nosso tempo, para a quietude do espírito, em oásis do recolhimento. E isso não é coisa de frei não gente. É coisa de tudo ser humano. Um tempo de se encontrar com Deus. Da vida interior que vivia Francisco podemos perceber os seguintes aspectos:

O lugar e tempo para a oração: Francisco escolhia muito bem os lugares e seus tempos para os encontros com Deus: bosques, florestas, grutas, eremitérios (Monte Alverne, Montecasale, Fonte Colombo, Cortona, Greccio, Lago de Perusa, Riete, Rivotorto, São Damião, Porciúncula). Locais de silêncio onde ele poderia ficar a sós o Altíssimo Senhor.

Diz o texto de Tomás de Celano:

Quando rezava em florestas ou lugares ermos, enchia os bosques de gemidos, derramava lágrimas por toda parte, batia com a mão no peito e, achando-se mais oculto que num esconderijo, conversava muitas vezes em voz alta com o seu Senhor.

Muitas vezes ficava ruminando com os lábios parados, e, levando para dentro todo o seu exterior, elevava-se até os céus. Transformado não só em orante mas na própria oração, unia a atenção e o afeto num único desejo que dirigia ao Senhor.

Já nesta citação podemos entrever um outro aspecto: o modo de rezar: nesses lugares, sempre sozinho, Francisco ficava em silêncio....às vezes conversava com o Senhor em voz alta....outras, ficava repetindo frases, saboreando-as....e aqui é importante a citação do texto I Fioretti onde Frei Leão presencia Francisco rezando, repetidamente: Quem és tu dulcíssimo Senhor e quem sou eu? (I Fioretti, p. 1207). E outras: Meu Senhor e meu Deus, Altíssimo Onipotente Bom Senhor, Meu Deus e tudo, etc.

A Contemplação – por fim, a oração de Francisco transformar-se em contemplação. Ou seja, no silêncio com o Absoluto, Francisco enxerga a realidade de todas as coisas. Seu olhar torna-se um com Deus, os olhos do amante se tornam os olhos do Amado e contemplação é isso: ver o mundo, as coisas e as pessoas com os olhos de Deus – Ver com os olhos de Deus.

Inegável é a importância que Francisco dava a oração (contemplação) tanto sua quanto a de seus frades. Disse mais de uma vez que é ela a base e o sustentáculo de toda vida cristã. A Oração Franciscana é muito simples, pois ela é afetiva, isto é, oração do coração, que nos leva à experiência íntima de Deus. Enfim, quando contemplamos Deus sumo Bem, do qual procede tudo que é bom, devem brotar de nossos corações a adoração, a ação de graças, admiração e o louvor, a prece. A verdadeira oração, ou vida de oração deve fazer de nós pessoas melhores, ou seja, deve nos levar a uma mudança interior. Significativa é a frase de São Francisco de Assis:

Tanto possui um homem de ciência, quanto aquilo que realiza nas suas obras; e tanto possui um religioso de oração, quanto aquilo que na vida põe em prática (aquilo que reza).

Os estudos

Conhecendo um pouco melhor São Francisco e Santa Clara, você vai ver que eles não puderam freqüentar escolas como as do nosso tempo, mas foram estudiosos profundos pelo que conheceram de Bíblia, pelo que aprenderam com os que, já no seu tempo, sabiam fazer da teologia (o conhecimento de Deus) uma proposta de vida. Também ficará sabendo que a família franciscana sempre teve, desde o começo, frades como Santo Antônio e São Boaventura, que vieram a ser reconhecidos como mestres pela Igreja. Os frades, mesmo estando no meio dos mais pobres, têm que apresentar com segurança a Palavra de Deus e a direção que ela nos dá no mundo difícil em que vivemos.

Hoje em dia, em nosso país, cada vez mais pessoas estudam e percebem como precisam estudar para poder estar à altura dos desafios sempre novos que são apresentados tanto no mundo do trabalho como no mundo do relacionamento com as pessoas. Se você se tornar um frade capuchinho, vai perceber que, para estar melhor a serviço dos outros, terá que se preparar com seriedade. No mundo de hoje, um frade, como todas as outras pessoas, precisa estar sempre lendo coisas novas, não só para não ficar para trás: também para ajudar a abrir caminhos novos.

Quando Deus nos deu a vida, deu-nos também a responsabilidade de cuidar de nosso corpo e de nossa alma, do nosso espírito e da nossa cultura.

Você e o mundo

Você não veio a este mundo por acaso. Também não veio por acaso a este país e a este tempo. Foi Deus quem colocou você aqui, para aproveitar bem todas as oportunidades mas também para ajudar as outras pessoas que parecem ter tido menos oportunidades ou parecem não saber como aproveita-las.

Todos nós temos uma responsabilidade diante das injustiças que se cometem cada dia contra as pessoas e mesmo contra todas as outras criaturas. E é incrível o que cada um de nós pode fazer, mesmo sem ser uma pessoa importante, dessas que ocupam altos cargos. Mas se você for um frade capuchinho, vai ver como a espiritualidade cultivada pela grande família dos seguidores de São Francisco e de Santa Clara de Assis tem um caminho em que, em conjunto, podemos dar uma contribuição enorme para que o mundo em que vivemos seja cada vez mais um mundo de justiça e de paz para as pessoas. Você vai ver como Deus está atento a todos esses problemas e age no mundo através da gente.

Íntimo a si mesmo

Você já pensou um pouquinho sobre quem é você mesmo? Quando você era pequenino, diziam: é o filhinho de fulano e fulana. Durante muito tempo, você foi conhecido o filho de seu pai, o irmão de algum de seus irmãos ou irmãs. Pode ser que depois tenham passado a dizer o seu nome, mas explicando: É aquele que estudo em tal colégio, que está em tal classe. Ou: é aquele que trabalha em tal lugar. Você é conhecido (e você mesmo se apresenta) como membro de uma família, participante de um grupo ou de uma paróquia, por exemplo.Ou como aluno de tal professor ou professora. Já foi até namorado desta ou daquela moça. Mas, quem é você de verdade?

Você sabe que é tudo isso, mas não é só isso. Vou perguntar de outro jeito: Quando Deus fez você, qual teria sido o sonho dele? Será que o sonho de Deus é só para a gente fazer isto ou aquilo nesta vida, para a gente ser o filho, o irmão, o marido, o pai de alguém? Que será que Deus sonha a seu respeito para sempre? Será que tudo que dizem de você é verdadeiro? Será que tudo que você pensa sobre você mesmo é verdadeiro? Será que tudo que você já sonhou fazer ou ser é verdadeiro? Pois olhe. Você vai ficar certo de uma coisa: você só vai descobrir, pouco a pouco, tudo que você é e pode ser na medida em que você se abrir para Deus. Para você se abrir para Deus, não precisa ser frade, mas isso também pode ajudar. E muito.

Você e sua decisão

Escrevemos este texto para você. Para você que é jovem e está decidindo os rumos da sua vida. Achamos que, de qualquer jeito, ele vai ser bem útil para você. Mas também fizemos uma proposta: de você ser um frade franciscano capuchinho. Também é uma proposta importante. Pode estar aí o sentido de sua vida. Mas também pode ser que, mesmo levando muito a sério, diante de Deus, a vida que Ele lhe deu, você ache que sua vocação não é para ser frade capuchinho. Isso você tem que resolver diante de Deus. Até com a ajuda e o conselho de outras pessoas, mas a decisão é sua.

Em todo caso, queremos deixar claro que, se você se decidir a ser um frade capuchinho, o compromisso não vai ser de uma hora para outra. Os frades vão ajudá-lo a ir dando pouco a pouco os passos que parecerem oportunos, até que você possa realmente dizer a Deus e a todo mundo que você decidiu ser um frade franciscano capuchinho. Para sempre.

Por fim, o que é ser um frade capuchinho?

No universo das inúmeras ordens, congregações e institutos religiosos que se formaram dentro do Cristianismo e dentre os muitos grupos que se constituíram sob a inspiração de São Francisco de Assis, encontram-se os Frades Capuchinhos.

Cerca de 320 anos depois que São Francisco fundara a Ordem dos Frades Menores, alguns irmãos, desejosos de uma vida mais radical na observância da pobreza, da contemplação e do serviço aos homens, foram se ajuntando.

Nada queriam de muito especial. Requeriam da Ordem apenas a liberdade de viverem segundo o que havia sonhado, proposto e vivido Francisco de Assis. Não tanto uma vida conventual, na observância monástica, mas um conviver fraterno em moradas simples, os eremitérios, onde as melhores energias não fossem gastas na manutenção do que deve ser apenas meio e não fim. Não as roupas e aparência triunfal que marcavam os eleitos, mas o despojamento que os tornasse mais próximos dos simples. Não tanto a oração formal dos grandes mosteiros, mas a fala de coração a coração com Deus, na contemplação. Não o isolamento atrás muros conventuais, buscando aí sua própria salvação, aguardando que os homens ali os procurassem, mas um ir ao encontro dos homens, dando-lhes e deles recebendo o que todos precisamos: o perdão e o pão, a palavra que admoesta e que anima, a presença que consola e enriquece.

Naquele tempo, Conventuais e Observantes, as duas grandes tendências espirituais da Ordem dos Frades Menores, não conseguiram assimilar tais aspirações. Surge daí, em 1528, um novo grupo de irmãos, inicialmente chamados: Frades Menores da Vida Eremítica. A denominação capuchinho, usada oficialmente desde 1535, foi dada pelo povo, por causa do pequeno e longo capuz que os novos frades traziam na parte posterior de seu hábito.

Assim, o específico do Frade Capuchinho talvez seja exatamente não ser muito específico. Por isso, ele pode estar e trabalhar no hospital como na universidade, na periferia como nos centros urbanos, na paróquia como nas comunidades da zona rural, entre os últimos ou junto aos nobres e prelados. Pois, assim cremos, o que importa não é tanto o lugar onde nos encontramos, mas a atmosfera que aí criamos e mantemos, em que nós, no mundo e como irmãos, nos sintamos junto de Deus e experimentemos seu amor humanitário.

Questionamentos:

1. Para você a vida de Francisco de Assis é uma vida que questiona? O que mais lhe encanta na vida e na obra do Pobrezinho de Assis?

2. A partir das informações do texto, o que lhe faz querer ser frade capuchinho?

3. Quais informações você pensa que não ficaram claras. Houve alguma dúvida? Envie-as para nós.

4. Comente em que o texto lhe ajudou no seu discernimento vocacional?

Centro de Orientação Vocacional

ov@procamig.org.br

Texto original: Frei José Carlos Correa Pedroso (Província dos Capuchinhos de São Paulo)

Adaptação: Frei Marcelo Marins Gonçalves (Província dos Capuchinhos de Minas Gerais)

O processo de formação da Província dos Frades Menores Capuchinhos de Minas Gerais

2011-05-24T19:45:00.000-07:00

Toda formação é, antes de tudo, obra do Espírito Santo, que vivifica
a partir de dentro tanto os formadores como os formandos.

Orientação Vocacional: A Orientação Vocacional tem por objetivo ajudar o candidato a iniciar o aprofundamento de sua vocação humana e cristã. Auxiliá-lo a discernir se o chamado que sente é realmente um chamado à vida de consagração a Deus na Vida Religiosa. Dar ao candidato a chance de conhecer os traços fundamentais da espiritualidade capuchinha e a oportunidade de visitar-nos para observar de perto nossa vida.

Postulantado: O postulantado é o período de formação inicial em que se assume a opção por nossa vida. Durante esse período, o candidato conhece nossa vida, ao mesmo tempo em que a fraternidade, por sua parte conhece melhor o candidato e pode discernir sua vocação. A formação dos postulantes tem como objetivo principal o aperfeiçoamento da catequese da fé e compreende a introdução à liturgia, o método de oração, a instrução franciscana e uma primeira experiência de trabalho apostólico com membro da Ordem capuchinha.

Noviciado: O noviciado é o período de uma iniciação mais intensa e de uma experiência mais profunda da vida evangélica franciscano-capuchinha em suas exigências fundamentais, e supõe uma opção livre e madura pela vida religiosa. A formação do noviço fundamenta-se nos valores de nossa vida consagrada, conhecidos e vividos à luz do exemplo de Cristo, das intuições evangélicas de São Francisco, das sãs tradições da Ordem. O ritmo do noviciado deve corresponder aos aspectos fundamentais da nossa vida religiosa, sobretudo mediante uma especial experiência de fé, de oração contemplativa, de vida fraterna, de contato com os pobres e de trabalho.

Pós-noviciado: O pós-noviciado é um período em que os frades, seguindo um crescente amadurecimento, preparam-se para assumir pela profissão perpétua a opção definitiva por nossa vida evangélica. Como a vida fraterna evangélica tem o primeiro lugar em nossa vocação, deve ter prioridade também no tempo de pós-noviciado. Por isso, dê-se a todos os frades a mesma formação religiosa. De acordo com as próprias inclinações e graças, dediquem-se os frades a um estudo mais profundo da Sagrada Escritura, da teologia espiritual, da liturgia, da história e da espiritualidade da Ordem, e exerçam apostolado de diversas formas e também trabalhos domésticos. Tal formação, porém, deve ser feita sempre em função da vida e do amadurecimento contínuo das pessoas.

Formação Permanente: Após o período de formação inicial a formação permanente tem o objetivo de criar e manter em todos os frades a consciência de que existe na sua vida um processo de crescimento, desenvolvimento e maturação que perpassa todas as fases de sua existência e experiência; oferecer aos frades que concluíram a etapa de Formação inicial os auxílios necessários para o seu desenvolvimento global e contínuo como pessoa, cristão, frade, no exercício das ordens sacras ou de outra profissão.

Feira da Amizade - Paróquia Nossa Senhora do Rosário de Pompéia

2011-05-17T19:20:00.000-07:00

PARTICIPE!

CLARA DE ASSIS - A VOCAÇÃO

2011-05-16T09:05:00.000-07:00

O jubileu de Clara de Assis começou a ser preparado em 2009 com o tema: A VOCAÇÃO. Como podemos refletir sobre a vocação de Clara de Assis? Há certo momento da vida que uma convocação bate na alma e a pessoa começa um processo de mudança de pensar, mudança de jeito e de lugar. Não dá para permanecer o mesmo quando uma inspiração começa a tomar conta. Mesmo num contexto diferente de Francisco de Assis, Clara de Assis fez um itinerário espiritual de penitente. Percorrer um verdadeiro caminho penitencial significa mudar de lugar. Clara sai do palácio e vai ao mosteiro. Sai do brilho da nobreza e vai para a transparente simplicidade da pobreza. Sai das etiquetas da nobreza e abraça uma Regra de Vida com forte expressão do Evangelho. Sai da vontade da família biológica e acolhe os desígnios de Deus que a envia a uma família espiritual de Irmãs. Do convívio com Damas Nobres vai ser a mãe e irmã espiritual de Damas Pobres.

A vocação de Clara é conversão, isto é, deixar-se moldar por Deus numa mudança radical dos rumos de sua vida. Ela passa a ser uma mediação humana do projeto divino. Sempre a mediação passa por algo ou alguém. Francisco passou pelos leprosos para chegar até Deus; Clara passou por Francisco para chegar ao Evangelho vivido em seu modo mais límpido.

“Depois que o Altíssimo Pai celestial, por sua misericórdia e graça, se dignou iluminar meu coração para fazer penitência segundo o exemplo e ensino de nosso bem-aventurado pai Francisco, pouco depois de sua conversão, com algumas Irmãs que Deus me dera logo após a minha conversão, eu lhe prometi obediência voluntariamente, como o Senhor nos concedera pela luz de sua graça através da vida admirável e do ensinamento dele”. (Testamento de Clara 24.25)

Clara não tem um rompimento com seu passado, mas sublima sua vida anterior. Não é uma vida de pecado, como de muitos convertidos, mas sim uma vida sadia vivida na infância e adolescência, na juventude e nos cuidados de uma família que sempre a quis bem nascida e bem educada nos mais nobres costumes da corte. Ela não precisou libertar-se das vaidades do mundo, pois já era livre em dividir em obras de caridade e atendimento aos necessitados os bens que possuía, e ser serva entre as servas. Não há vaidade para quem exercita caridade. Vocação é fazer valer o coração e direcionar o centro dos sentimentos para algo maior.

Vocação é ter encontros com modelos vivos. Clara encontrou-se algumas vezes com Francisco de um modo discreto e secreto. Vocação tem este jeito de não fazer barulho; deixar tudo crescer quietinho antes que a opção apareça bem nítida. Depois sim, quanto tudo está evidente começar a dizer. Os dois descobriram que vocação é abrir o coração para um amor sem reservas. Vocação é atração. O que atraiu Clara? O Amado! O mesmo Amado de Francisco, o Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo! Francisco apenas mostrou para ela que o Amado é real, próximo, pobre e simples. Ele mostrou para ela que o Amado se fez carne no despojamento total da Senhora Dama Pobreza. Ela revelou para ele que o Amado é o Espelho, reflexo da Beleza Maior. Os dois viveram um cristianismo de sedução, de encantamento, de seguimento apaixonado. Assim como para Francisco, também não foi fácil para Clara os passos da ruptura; foram passos decididos e corajosos. A atração foi tão grande que foi um pulo: fugir de casa, arriscar a reputação, abalar a família e a cidade de Assis, e criar um novo modo de viver uma clausura plena da liberdade e realização de quem ama. Escreveu até uma carta à princesa amiga e santa, Inês de Praga , dizendo assim:

“Que troca maior e mais louvável: deixar as coisas temporais pelas eternas, merecer os bens celestes em vez dos terrestres, e possuir a vida feliz para sempre!” ( 1CtIn 30 )

Vocação é perceber que a convocação é divina inspiração, é preciosa predileção, é acolhimento que vai purificando e guiando a escolha. Mudar de lugar é real para Clara: de seu palácio para a Porciúncula; dali até as beneditinas de Bastia, uma hospedaria de aconchego e proteção; dizer para o tio Monaldo e seus cavaleiros que não voltará mais para a casa, pois agora é uma mulher devotada; depois a vida simples em Santo Ângelo de Panzo. Atrair e reunir a irmã Inês, uma amiga de juventude, o incentivo dos frades, o primo Rufino, que também foi seguir o Evangelho; as preces do pai Francisco, a irmã Beatriz, a mãe Hortolana, as outras Irmãs...e estava aberto o definitivo caminho de São Damião. Enfim chegou aos pés do expressivo Amado, grudado no Amor e na Cruz. Ali Clara cuidou para sempre do lugar da inspiração, o lugar da Vocação, abraçou o Cristo Pobre como uma fecunda virgem pobre.

Em São Damião o recolhimento, o silêncio, a prece, a convivência, o discernimento, a luz para sua nova Ordem e a Ordem dos Mendicantes. Um encontro entre a ação e a contemplação só podia dar conversas de fogo a incendiar a ceia no bosque. O futuro das duas Ordens depende da direção espiritual segura do pai Francisco e do ardente e apaixonado amor da mãe Clara. O futuro das Ordens está na junção da missão e da oração, e nos corações abrasados de tanto amor!

Em São Damião uma vida elevada na Transcendência tem a austeridade na imanência. Não é apenas o escondimento no claustro, mas a imersão no útero de um novo nascimento. Nascer para o um novo Amor, nascer para a Boa Nova, nascer para um novo modo de fazer o chamado sempre ser escutado e não sair mais do lugar do encantamento.

Fonte: http://carismafranciscano.blogspot.com/

O hábito franciscano

2011-05-15T06:45:00.000-07:00

O símbolo das vestes em nossa espiritualidade é profundo e abrangente. Assim como Francisco, Clara também “trocou as suas vestes”, entraram na dinâmica do revestir-se interior e exteriormente. As biografias de São Francisco nos dá a conhecer que antes de sua conversão ele se “excedia em múltiplas vestes, fazendo roupas mais caras que lhe convinha” ( LTC I, 7), e na sua aspiração em ser cavaleiro preparando para ir às Apúlias” prepara” vestes preciosas segundo suas posses”( LTC2,2). Francisco ornado de certo indício de grande cortesia e nobreza Dáa um cavaleiro pobre toda a sua indumentária, cara e esmerada, que mandara confeccionar nova para si. ( LTC 2,6).

Depois, Francisco entregando-se inteiramente à graça divina que nele estava atuando, inspirando-o a viver para “ as coisas “ do alto e não da terra, não desejando ser mais cavaleiro de um senhor, mas de um Grande Senhor embora ainda com as vestes seculares desejava estar em alguma cidade onde “incógnito pudesse pedir esmolas por amor de Deus.” E quando diante do Bispo de Assis, de seus pais, e de todos seus concidadãos querendo restituir à seu pai não só o dinheiro mas também as vestes, tudo entregou a ele.

Assim, Francisco, despido de tudo que era do mundo, desprezando a si mesmo vai alegre e fervoroso à igreja de São Damião para empreender suaobra , onde fez para si um hábito como de eremita e iniciou seu trabalho de restauração, indo às ruas para conseguir pedras para a reparação da mencionada igreja. Teminada já a obra de São Damião continuava com o hábito eremítico, trazendo um cajado na mão, andando com pés calçados e cingido com uma correia, até que, ao ouvir o Evangelho na igreja de Santa Maria dos Anjos deixa essas vestes e faz para si uma túnica em forma de cruz, desprezível e tosca , e uma corda no lugar do cinto. Ele amante do Cristo Crucificado traça sobre seu corpo este sinal sagrado!

Quando o Senhor concedeu o dom dos irmãos a Francisco, a fraternidade dos menores começava a se tornar visível externamente pela veste uniforme, que foi escolhida de acordo com as prescrições do Evangelho, e se conformava com a veste dos Apóstolos, como freqüentemente era imaginada nos movimentos religiosos daquele tempo. Era uma veste despretensiosa e simples , mal se distinguindo da veste dos pobres. Os contemporâneos em breve a consideraram como verdadeiro hábito religioso. O hábito dos menores consiste de um burel rústico e uma corda, que os cinge; o uso deste burel, corda e o andar descalço, portanto, eram o sinal exterior pelo qual se fazia o ingresso na nova comunidade.

Nesse mesmo percurso a legenda de Santa Clara nos narra que ela ainda pequena começou a brilhar com luminosidade na casa paterna e que sob as vestes preciosas e macias conduzia um pequeno cilício, e quando já impulsionada pelo Senhor a deixar tudo e segui-lo, procurando Francisco, e ele a conduzindo em conselhos santos e exortando-a a abandonar o mundo institulando em seus ouvidos os doces esponsais com Cristo, ele ordena que no solene Domingo de Ramos bem vestida e adornada dirija-se para receber a palma juntamente com todo o povo na igreja, e que à noite saindo da casa paterna entregue-se totalmente ao Senhor. Dirigindo-se à Santa Maria dos Anjos Clara recebe de Francisco as insígnias e as vestes da santa penitência, desprezando as anteriores.

E durante a sua vida em São Damião usava sempre uma veste bem pobre, e se via alguma irmã com a veste mais pobre que a dela ela logo trocava .E exortava às suas irmãs que “ por amor do santíssimo Menino envolto em pobres paninhos e reclinado no presépio e de sua mãe pobrezinha... elas sempre usassem vestes vis.”

A mudança das vestes no itinerário de Francisco e Clara acompanhou cada passo de adesão à forma de vida que o Senhor os estava inspirando, elas foram sinais e símbolos da vontade de Deus. O hábito religioso é sinal de consagração feita a Deus, mas não é seu fim; sobretudo nós como filhas de Santa Clara que usamos constantemente essas santas vestes somos interpeladas a revestir-nos não só exteriormente mais interiormente deste sinal sagrado para que realmente essas vestes sejam testemunho de penitência e pobreza assim como foi para Francisco , Clara e seus irmãos e irmãs.

Fonte: http://santaclara800anos.blogspot.com/

Violão em Seresta - Serenata Franciscana

2011-05-11T12:18:00.000-07:00

Jubileu Santa Clara de Assis

2011-04-26T17:04:00.001-07:00

Jubileu Santa Clara de Assis

2011-04-26T17:02:00.001-07:00

Jubileu Santa Clara de Assis

2011-04-26T16:59:00.000-07:00

A Páscoa e Você

2011-04-26T15:25:00.000-07:00

Enquanto todos os discípulos de Jesus, na hora decisiva do Horto das Oliveiras, desaparecem para salvar a própria pele, somente três mulheres, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e Salomé ficam féis a Jesus. São somente elas que resistem à prepotência masculina com suas simples presenças (Mc 15, 40-41).

São elas também que na manhã da Páscoa se tornam as primeiras testemunhas da Ressurreição de Jesus. É a elas que o anjo, no sepulcro, confia a mensagem da Páscoa: “Vocês estão procurando Jesus de Nazaré, que foi crucificado? Ele ressuscitou! Não está aqui. Vejam o lugar onde o puseram.” A palavra decisiva que o cristianismo divulga ao mundo é especificamente uma mensagem destas mulheres. Só elas são capazes e dignas de ver e tornarem visível a vitória da vida sobre a morte (Mc 16, 1-8).

O mistério da ressurreição não pode ser provado com meios externos, pode-se apenas crer e só pode ser comunicado com símbolos e imagens. Daquilo que aconteceu na sexta feira santa se pode falar e ver com os olhos e tocar com as mãos. A realidade da Páscoa, porém, só se pode perceber com os olhos do coração, porque tudo aquilo que produz vida tem origem no espaço invisível da eternidade. Lembre-se aqui o anjo vindo anunciar a Maria de Nazaré o mistério da Encarnação.

Na vida daquelas três mulheres, Jesus deve ter entrado com tal força transformadora que elas teriam abandonado até o matrimônio, a família, a profissão; renunciaram a casa, a segurança, seus bens, seguindo somente a estrada da verdade.

O encontro de Maria Madalena com Jesus deve ter sido verdadeiramente um segundo nascimento, um novo início de tudo. Possuída outrora de sete espíritos, agora tinha seu próprio espírito, sua própria liberdade, sentimentos próprios e, enfim, seu próprio EU.

Somente estando próximo de uma pessoa que liberta, difunde-se um raio divino que faz renascer nossa pessoa e nos guia à verdade de nosso ser e uma pessoa assim foi Jesus para Maria Madalena e para as outras mulheres. Somente quem experimenta em si a pessoa e a palavra de Jesus, tão profundamente, que se pareça com uma ressurreição, poderá crer o que dizem as mulheres. Então é hora de ir para a Galiléia e começar a refazer, cada um de nós, o caminho de Jesus, desde a Galiléia até Jerusalém.

Não veremos Deus com nossos olhos, porque Deus é espírito; não veremos Deus com olhos da alma porque Deus é infinito, mas se nos amamos, sentiremos, em nosso coração, como é Deus. Porque Deus é amor e no amor ele mesmo está próximo de nós. Só pelo amor poderemos ver Deus. A este mundo de amor se abre o sepulcro de Jesus na manhã da Páscoa. Todo desespero, toda tristeza, toda solidão é como uma tumba lacrada.

Um dia não precisaremos mais de mãos para tocar, não precisaremos mais de olhos para ver, a única coisa de que precisaremos é de uma alma que sinta por meio de imagens, sonhe por meio de parábolas e saboreie por meio do amor.

O que a Páscoa deve suscitar em você? O que a certeza da Ressurreição deve produzir em você? O que conseguimos compreender da verdade de uma pessoa? Por muito tempo poderemos viver ao lado de uma pessoa sem notar nada de estranho nela. Mas não podemos julgar uma vida humana pelos pequenos fatos cotidianos. Em nossa existência, há momentos em que tudo o que somos se junta e nos obriga a tomar uma decisão. E quando se atinge este ponto máximo de intensidade, de libertação interior de tudo, aí que se manifesta, com toda evidência, o que somos verdadeiramente.

Na realidade, neste momento não é que se decide a verdade de nossa pessoa, mas acontece que se mostra visível, de modo inconfundível, qual é a visão, a esperança, a convicção que animam mesmo a nossa vida de todo dia, aquilo que em nós já está decidido.

Uma coisa é a verdade que vive numa pessoa e totalmente outra é aquela que a gente passa para o exterior, para os outros. Sucede muito que só depois de diversos anos, pela primeira vez, numa revisão, num momento de reflexão, descobrimos a verdade de uma pessoa, sendo que parecíamos cegos, embora vivendo junto da pessoa.

A Páscoa da Ressurreição de Jesus foi assim. Agora nós o conhecemos tal como ele é. A Páscoa de Jesus pode revelar uma vocação. A Ressurreição de Jesus pode decidir uma vocação.

Por que a Páscoa de Jesus pode revelar uma vocação?

Por que a Ressurreição de Jesus pode decidir uma vocação?

DEUS É AMOR

2011-04-07T14:27:00.000-07:00

O primeiro e fundamental anúncio que a Igreja tem a missão de levar ao mundo, e que o mundo espera da Igreja, é o amor de Deus. Mas, para terem como transmitir esta certeza, é preciso que os próprios evangelizadores sejam intimamente permeados por esse amor, que tem que ser a luz da sua vida. É para esta meta que, pelo menos em mínima parte, a presente meditação pretende se dirigir.

A expressão “amor de Deus” tem duas acepções bem diferentes: uma em que Deus é objeto e a outra em que Deus é sujeito: uma que indica o nosso amor por Deus e a outra que indica o amor de Deus por nós. O homem, mais propenso por natureza a ser ativo que passivo, mais a ser credor que devedor, sempre deu precedência ao primeiro significado, àquilo que nós fazemos para Deus. A pregação cristã também seguiu esse caminho, falando, em certas épocas, quase só do “dever” de amar a Deus (“De diligendo Deo”).

Mas a revelação bíblica dá a prevalência ao segundo significado: ao amor “de” Deus, não ao amor “por” Deus. Aristóteles dizia que Deus move o mundo “porque é amado”, ou seja, é objeto de amor e causa final de toda criatura [1]. Mas a bíblia diz exatamente o contrário: Deus cria e move o mundo porque ama o mundo. O mais importante do amor de Deus não é que o homem ama a Deus, mas que Deus ama o homem e o ama “primeiro”: “Nisso está o amor: não fomos nós que amamos a Deus, mas Ele quem nos amou” (1 Jo 4,10). Disso depende todo o resto, incluída a nossa própria possibilidade de amar a Deus: “Nós amamos porque Ele nos amou primeiro” (1 Jo 4,19).

1- O amor de Deus na eternidade

João é o homem dos grandes saltos. Ao reconstruir a história terrena de Cristo, os outros tinham se atido ao seu nascimento de Maria; ele viaja para muito antes, do tempo para a eternidade. “No princípio era o Verbo”. E faz o mesmo a respeito do amor. Todos os outros, Paulo inclusive, falaram do amor de Deus manifestado na história e culminado na morte de Cristo; João vai além da história. Não nos apresenta só um Deus que ama, mas um Deus que éamor. “No princípio era o amor, o amor estava junto de Deus e o amor era Deus”: assim podemos destrinchar a sua afirmação “Deus é amor” (1 Jo 4,10).

Sobre ela, Agostinho escreveu: “Se não houvesse, em toda esta carta e em todas as páginas da Escritura, nenhum elogio do amor além desta única palavra, que Deus é amor, não precisaríamos de nada mais” [2]. Toda a bíblia não faz senão “narrar o amor de Deus” [3]. Esta é a notícia que sustenta e explica todas as outras. Discute-se, sem fim, e não só de hoje, se existe Deus. Mas eu acho que o mais importante não é saber se Deus existe, mas se Ele é amor. Se, por hipótese [4], Ele existisse mas não fosse amor, teríamos mais a temer do que a nos alegrar com a sua existência, como ocorria nos primeiros povos e civilizações. A fé cristã nos assegura justo isso: Deus existe e é amor!

O ponto de partida da nossa viagem é a Trindade. Por que os cristãos crêem na Trindade? A resposta é: porque crêem que Deus é amor. Onde Deus é concebido como Lei suprema ou Poder supremo, não é preciso, evidentemente, uma pluralidade de pessoas, e, portanto, não se entende a Trindade. O direito e o poder podem ser exercidos por uma só pessoa. O amor não.

Não há amor sem que seja de algo ou de alguém, como, segundo o filósofo Husserl, não há conhecimento que não seja de algo. Quem é que Deus ama, para ser definido amor? A humanidade? Mas os homens só existem há poucos milhões de anos! Antes, a quem Deus amava, para ser definido amor? Ele não pode ter começado a ser amor a um certo ponto do tempo, porque Deus não pode mudar a sua essência. O cosmo? Mas o universo existe faz poucos bilhões de anos. Antes, o que Deus amava para poder-se definir amor? Não podemos dizer: amava a si mesmo, porque amar a si próprio não é amor, mas egoísmo, ou, como dizem os psicólogos, narcisismo.

E eis a resposta da revelação cristã que a Igreja recolheu de Cristo e explicitou no seu credo: Deus é amor em si mesmo, antes do tempo, porque desde sempre Ele tem em si um Filho, o Verbo, a quem ama com amor infinito, que é o Espírito Santo. Em todo amor há sempre três realidades ou sujeitos: um que ama, um que é amado e o amor que os une.

2. O amor de Deus na criação

Quando este amor-fonte se derrama no tempo, temos a história da salvação. A primeira etapa é a criação. O amor é, por natureza, “diffusivum sui”, tende a comunicar-se. Como “o agir segue o ser”, Deus, sendo amor, cria por amor. “Por que Deus nos criou?”: esta era a segunda pergunta do catecismo de antigamente, e a resposta era: “Para conhecê-lo, amá-lo e servi-lo nesta vida e desfrutá-lo na outra, no paraíso”. Resposta parcial. Ela responde à pergunta sobre a causa final: “para quê, com que finalidade fomos criados por Deus”; não à pergunta sobre a causa causante: “por quê, por qual motivação, fomos criados por Deus”. Esta pergunta não tem como resposta “para o amarmos”, mas sim “porque Ele nos ama”.

Segundo a teologia rabínica, citada pelo Santo Padre no seu último livro sobre Jesus, “o cosmo é criado não para existirem múltiplos astros e tantas outras coisas, e sim para haver um espaço para a aliança, o sim do amor entre Deus e o homem que lhe responde” [5]. A criação existe para o diálogo de amor de Deus com as suas criaturas.

Como é distante, neste ponto, a visão cristã da origem do universo da visão do cientificismo ateu recordado no Advento! Um dos sofrimentos mais profundos para um jovem é descobrir, um dia, que ele está no mundo por acaso, não querido, não esperado, talvez por uma falha dos pais. Um certo cientificismo ateu parece empenhado em infligir esse tipo de sofrimento à humanidade inteira. Ninguém saberia nos convencer melhor que Santa Catarina de Sena de termos sido criados por amor, numa sua fervente prece à Trindade:

“Como criaste, então, ó Pai eterno, esta tua criatura? [...] O fogo te obrigou. Ó amor inefável! Embora em tua luz previsses toda as iniquidades que a tua criatura cometeria contra a tua bondade infinita, agiste como se não visses, e pousaste a vista na beleza da tua criatura, da qual, como louco e ébrio de amor, te enamoraste e, por amor, a extraíste de ti, dando-lhe o ser à tua imagem e semelhança! Tu, verdade eterna, declaraste a mim a tua verdade: que o amor te obrigou a criá-la”.

Isto não é só ágape, amor de misericórdia, de doação e de descida; é também eros em estado puro; é atração pelo objeto do próprio amor, estima e fascínio pela sua beleza.

3. O amor de Deus na revelação

A segunda etapa do amor de Deus é a revelação, a Escritura. Deus nos fala do seu amor sobretudo nos profetas. Diz em Oseias: “Quando Israel era um menino, eu o amei [...]. Eu ensinei Efraim a caminhar, conduzindo-o pelos braços [...]. Eu o atraía com laços humanos, com vínculos de amor; era, para eles, como quem retira o jugo e lhes dava docemente de comer [...]. Como poderia abandonar-te, Efraim? [...] O meu coração se comove inteiro dentro de mim, todas as minhas compaixões se acendem” (Os 11, 1-4).

Achamos esta mesma linguagem em Isaías: “Acaso uma mulher esquece o filho e não se comove pelo fruto do seu ventre?” (Is 49,15). E em Jeremias: “Efraim é o filho que amo, meu pequeno, meu encanto! Toda vez que o repreendo recordo-me disso, comove-se o meu âmago e cedo à compaixão” (Jer 31,20).

Nestes oráculos, o amor de Deus se expressa ao mesmo tempo como amor paterno e materno. O amor paterno é feito de estímulo e solicitude; o pai quer o filho crescido e levado à plena maturidade. Por isso o corrige e dificilmente o louva em sua presença, por medo que se ache pronto e não progrida mais. Já o amor materno é feito de acolhida e de ternura; é um amor visceral; parte das profundas fibras do ser da mãe, onde a criatura se formou, e ali enraíza toda a sua pessoa, fazendo-a “estremecer de compaixão”.

No âmbito humano, esse dois tipos de amor –viril e materno– são sempre, mais ou menos claramente, repartidos. O filósofo Sêneca dizia: “Não vês como é diferente a maneira de amar do pai e da mãe? Os pais acordam cedo os filhos para estudarem, não os deixam ociosos e os fazem derramar suor e às vezes lágrimas. As mães os embalam no colo, querem mantê-los por perto e evitam contrariá-los, fazê-los chorar e fazê-los cansar-se” [6]. Mas enquanto o Deus do filósofo pagão só tem pelos homens “o ânimo de um pai que ama sem fraqueza” (são palavras dele), o Deus bíblico tem também o ânimo da mãe que ama “com fraqueza”.

O homem conhece por experiência outro tipo de amor, do qual se diz que é “forte como a morte e suas centelhas são centelhas de fogo” (cf. Ct 8,6), e também a esse tipo de amor Deus recorreu, na bíblia, para nos dar uma ideia do seu amor apaixonado por nós. Todas as fases e vicissitudes do amor esponsal são evocadas e usadas para esse fim: o encanto do amor no estado nascente do namoro (cf. Jer 2,2); a plenitude da alegria do dia do casamento (cf. Is 62,5); o drama do rompimento (cf. Os 2,4) e, por fim, o renascer, cheio de esperança, do vínculo antigo (cf. Os 2,16; Is 54,8).

O amor esponsal é, fundamentalmente, um amor de desejo e de escolha. Se é verdade, então, que o homem deseja Deus, é verdade, misteriosamente, também o contrário: que Deus deseja o homem, quer e aprecia o seu amor, se alegra com ele “como o esposo se alegra com a esposa” (Is 62,5)!

Como o Santo Padre realça na Deus caritas est, a metáfora nupcial que atravessa quase toda a bíblia e inspira a linguagem da “aliança” é a melhor prova de que o amor de Deus por nós também é eros e ágape, é dar e buscar juntos. Não pode ser reduzido a pura misericórdia, a um “fazer caridade” ao homem, no sentido mais diminuído da expressão.

4. O amor de Deus na encarnação

Chegamos assim à etapa culminante do amor de Deus, a encarnação: “Deus tanto amou o mundo que lhe deu seu unigênito” (Jo 3,16). Diante da encarnação, perguntamos o mesmo que nos perguntamos na criação: por que Deus se fez homem? Cur Deus homo? Por muito tempo, a resposta foi: para nos redimir do pecado. Duns Scoto aprofundou esta resposta, fazendo do amor o motivo fundamental da encarnação, como de todas as outras obras ad extra da Trindade.

Deus, conforme Scoto, ama primeiramente a si mesmo; segundo, quer outros seres que o amem (“secundo vult alios habere condiligentes”). Se Ele decide a encarnação, é para que exista outro ser que o ame com o máximo amor possível fora dele mesmo [7]. A encarnação, portanto, teria ocorrido ainda que Adão não tivesse pecado. Cristo é o primeiro pensado e o primeiro querido, o “primogênito da criação” (Col 1,15), não a solução para um problema levantado a seguir com o pecado de Adão.

Mas a resposta de Scoto também é parcial e precisa do complemento da Escritura quanto ao amor de Deus. Deus quis a encarnação do Filho não só para ter alguém fora de si mesmo que o amasse de maneira digna de si, mas também e principalmente para ter fora de si mesmo alguém a quem amar de maneira digna de si! E este é o Filho feito homem, em quem o Pai “encontra toda a sua complacência” e com quem fomos todos feitos “filhos no Filho”.

Cristo é a prova suprema do amor de Deus pelo homem, não só em sentido objetivo, como penhor inanimado do próprio amor dado a outro, mas em sentido também subjetivo. Em outras palavras, não é só a prova do amor de Deus, mas é o próprio amor de Deus que tomou forma humana para pode amar e ser amado a partir de dentro da nossa situação. No princípio era o amor e “o amor se fez carne”: assim parafraseia um antiquíssimo escrito cristão as palavras do prólogo de João [8].

São Paulo cunha uma expressão sob medida para esta nova modalidade do amor de Deus: “o amor de Deus que é em Cristo Jesus” (Rm 8,39). Se, como dizia da vez passada, todo o nosso amor por Deus deve expressar-se concretamente em amor por Cristo, é porque todo amor de Deus por nós foi antes expresso e recolhido em Cristo.

5. O amor de Deus infundido nos corações

A história do amor de Deus não acaba na Páscoa de Cristo, mas se prolonga no Pentecostes que atualiza e mantém operante “o amor de Deus em Cristo Jesus” até o fim do mundo. Não somos obrigados, portanto, a viver só da lembrança do amor de Deus, como de coisa passada. “O amor de Deus foi infundido nos nossos corações mediante o Espírito Santo que nos foi dado” (Rm 5,5).

Mas o que é esse amor, que foi derramado em nosso coração no batismo? É um sentimento de Deus por nós? Uma benévola disposição de Deus a nosso respeito? Uma inclinação? Algo, enfim, de intencional? É muito mais; é algo real. É, ao pé da letra, o amor de Deus, o amor que circula na Trindade entre Pai e Filho e que, na encarnação, assumiu uma forma humana e agora nos é participado sob a forma de “inabitação”. “O meu Pai o amará e a ele nós viremos e nele faremos morada” (Jo 14,23).

Tornamo-nos “partícipes da natureza divina” (2 Pd 1,4), ou partícipes do amor divino. Encontramo-nos por graça, explica São João da Cruz, dentro do vórtice de amor que flui desde sempre na Trindade entre o Pai e o Filho [9]. Melhor ainda: entre o vórtice de amor que agora flui, no céu, entre o Pai e o seu Filho Jesus Cristo, ressuscitado da morte, de quem nós somos os membros.

6. Nós acreditamos no amor de Deus!

Veneráveis padres, irmãos e irmãs, esta que tracei pobremente é a revelação objetiva do amor de Deus na história. Agora olhemos para nós: o que faremos, o que diremos depois de ter escutado o quanto Deus nos ama? Uma primeira resposta é: reamar a Deus! Não é, este, o primeiro e o maior dos mandamentos da lei? Sim, mas isto vem depois. Outra resposta possível: amar-nos como Deus nos amou! Não diz o evangelista João que, se Deus nos amou, “também nós devemos amar uns aos outros” (1 Jo 4,11)? Isso também vem depois. Primeiro temos outra coisa a fazer. Crer no amor de Deus! Depois de dizer que “Deus é amor”, o evangelista João exclama: “Nós acreditamos no amor que Deus tem por nós!” (1 Jo 4,16).

É a fé. Mas aqui se trata de uma fé especial: a fé-estupor, a fé incrédula (um paradoxo, eu sei, mas verdadeiro!), a fé que não sabe entender daquilo em que crê, mesmo crendo. Como é possível que Deus, sumamente feliz na sua quieta eternidade, tenha tido o desejo não só de nos criar, mas até de vir em pessoa sofrer em meio a nós? Como é que isto é possível? Pronto: esta é a fé-estupor, a fé que nos faz felizes.

O grande converso e apologeta da fé Clive Staples Lewis (autor do ciclo narrativo de Nárnia, recentemente levado ao cinema) escreveu uma obra singular intitulada “As Cartas do Coisa-Ruim”. São cartas que um diabo velho escreve a um diabinho jovem e inexperiente, que tem a missão na terra de desencaminhar um jovem londrino recém-retornado à prática cristã. A meta é instruir o diabinho quanto às estratégias para atingir o objetivo. Trata-se de um moderno, finíssimo tratado de moral e ascética, a ser lido pelo contrário, fazendo exatamente o oposto do que é aconselhado.

A um certo ponto, o autor nos faz assistir a uma espécie de discussão entre os demônios. Eles não conseguem entender que o Inimigo (é assim que eles se referem a Deus) ame de verdade “os vermes humanos e deseje a liberdade deles”. Eles têm certeza de que isso não pode ser. Deve haver, necessariamente, uma farsa, um truque. Estamos nos perguntando isso, dizem eles, desde o dia em que o Nosso Pai (é assim que eles chamam Lúcifer), justo por este motivo, se afastou dele; ainda não descobrimos, mas um dia descobriremos [10]. O amor de Deus pelas suas criaturas é, para eles, o mistério dos mistérios. E eu acredito que, pelo menos nisso, os demônios têm razão.

Pareceria uma fé fácil e agradável; mas é, talvez, a coisa mais difícil que exista, até para nós, criaturas humanas. Acreditamos, nós, de verdade mesmo, que Deus nos ama? Não é que não creiamos de verdade, mas pelo menos não cremos o suficiente. Se acreditássemos, a vida, nós mesmos, as coisas, os fatos, a própria dor, tudo se transfiguraria rapidamente diante dos nossos olhos! Hoje mesmo estaríamos com ele no paraíso, porque o paraíso é isso: gozar da plenitude do amor de Deus.

O mundo sempre foi dificultando mais acreditar no amor. Quem foi traído ou ferido uma vez, tem medo de amar e ser amado, porque sabe o quanto dói ver-se enganado. Por isso vai sempre crescendo a fila dos que não conseguem acreditar no amor de Deus; ou pior: em amor nenhum. O desencanto e o cinismo são a moldura da nossa cultura secularizada. No pessoal, temos ainda a experiência da nossa pobreza e miséria, que nos faz dizer: “Sim, o amor de Deus é bonito, mas não é pra mim! Eu não sou digno...”.

Os homens precisam saber que Deus os ama e ninguém melhor que os discípulos de Cristo para lhes dar essa boa notícia. Outros, no mundo, compartilham com os cristãos o temor de Deus, a preocupação com a justiça social e o respeito do homem, com a paz e a tolerância; mas ninguém –ninguém!– entre os filósofos, nem entre as religiões, diz ao homem que Deus o ama, o ama primeiro, e o ama com amor de misericórdia e de desejo: com eros e com ágape.

São Paulo nos sugere um método para aplicar à nossa existência concreta a luz do amor de Deus. Escreve: “Quem nos separará do amor de Cristo? Será a tribulação, a angústia, a perseguição, a fome, a nudez, o perigo, a espada? Mas em todas essas coisas nós somos mais que vencedores, em virtude daquele que nos amou” (Rm 8, 35-37). Os perigos e os inimigos do amor de Deus que ele enumera são aqueles que, de fato, ele experimentou na vida: angústia, perseguição, espada... (cf. 2 Cor 11,23). Ele os repassa na mente e constata que nenhum deles é forte o bastante para triunfar quando se pensa no amor de Deus.

Nós estamos convidados a fazer como Ele: olhar para a nossa vida, do jeito que ela se apresenta, e trazer à tona os medos que se aninham nela, as tristezas, ameaças, complexos, aquele defeito físico ou moral, aquela lembrança doída que nos humilha, e escancarar tudo à luz do pensamento de que Deus me ama.

Da sua vida pessoal, o Apóstolo estende o olhar para o mundo que o circunda. “Eu estou certo de que nem a morte, nem a vida; nem anjos nem principados; nem presente nem futuro; nem potestades, nem altura, nem profundidade, nem nenhuma outra criatura poderá jamais nos separar do amor de Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 8, 37-39). Ele observa o seu mundo, com as potências que o tornavam ainda mais ameaçador: a morte com o seu mistério, a vida presente com as suas lisonjas, as potências astrais ou infernais que incutiam tanto terror no homem de antigamente.

Nós podemos fazer igual: olhar para o mundo que nos circunda e que nos dá medo. A altura e a profundidade são hoje, para nós, o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, o universo e o átomo. Tudo está pronto para nos esmagar; o homem é frágil e só, num universo tantas e tantas vezes maior do que ele, e que se tornou, além disso, ainda mais ameaçador depois das descobertas científicas que o homem fez e não consegue dominar, como a crise dos reatores nucleares de Fukushima está dramaticamente nos demonstrando.

Tudo pode ser questionado, todas as certezas podem nos faltar, mas nunca esta: Deus nos ama e é mais forte do que tudo. “O nosso auxílio está no nome do Senhor que fez o céu e a terra”.

Notas:

1. Aristóteles, Metafísica, XII, 7, 1072b.

2. S. Agostinho, Tratados sobre a primeira carta de João, 7, 4.

3. S. Agostinho, De catechizandis rudibus, I, 8, 4: PL 40, 319.

4. Cf. S. Kierkegaard, Discursos edificantes..., 3: O Evangelho dos
sofrimentos, IV.

5. Bento XVI, Jesus de Nazaré, II Parte, Livraria Editora Vaticana, 2011, p. 93.

6. Sêneca, De Providentia, 2, 5 s.

7. Duns Scoto, Opus Oxoniense, I,d.17, q.3, n.31; Rep., II, d.27, q. un., n.3

8. Evangelium veritatis (dos Códigos de Nag-Hammadi).

9. Cf. S. João da Cruz, Cântico espiritual, A, estrofe 38.

10. C.S. Lewis, The Screwtape Letters, 1942, cap. XIX.

[Traduzido do original italiano por ZENIT]

Fonte: www.zenit.org/article-27633?l=portuguese

*Frei Raniero Cantalamessa, OFMCap, Pregador da casa Pontifícia

As duas faces do amor: Eros e Ágape

2011-04-07T13:57:00.000-07:00

1 - As duas faces do amor

Com as prédicas desta Quaresma, eu gostaria de continuar o esforço, iniciado no Advento, de trazer uma pequena contribuição à reevangelização do Ocidente secularizado, que constitui nesta hora a preocupação principal de toda a Igreja e, em particular, do Santo Padre Bento XVI.

Há um âmbito em que a secularização age de maneira especialmente difusa e nefasta, e é o âmbito do amor. A secularização do amor consiste em separar o amor humano de Deus, em todas as formas desse amor, reduzindo-o a algo meramente “profano”, onde Deus sobra e até incomoda.

Mas o amor não é um assunto importante apenas para a evangelização, ou seja, para as relações com o mundo. Ele importa, antes de todo o mais, para a própria vida interna da Igreja, para a santificação dos seus membros. É nesta perspectiva que se situa a encíclica Deus caritas est, do Papa Bento XVI, e é nela que nós também nos colocamos para estas reflexões.

O amor sofre de uma separação nefasta não só na mentalidade do mundo secularizado, mas também, do lado oposto, entre os crentes e, em particular, entre as almas consagradas. Poderíamos formular a situação, simplificando ao máximo, assim: temos no mundo um eros sem ágape; e entre os crentes, temos frequentemente um ágape sem eros.

O eros sem ágape é um amor romântico, mas comumente passional, até violento. Um amor de conquista, que reduz fatalmente o outro a objeto do próprio prazer e ignora toda dimensão de sacrifício, de fidelidade e de doação de si. Não é preciso insistir na descrição desse amor, porque se trata de uma realidade que temos todo dia diante dos nossos olhos, propagandeada com estrondo pelos romances, filmes, novelas, internet, revistas. É o que a linguagem comum entende, hoje, com a palavra “amor”.

Para nós é mais útil entender o que significa ágape sem eros. Na música, existe uma diferenciação que pode nos ajudar a ter uma ideia: a diferença entre o jazz quente e o jazz frio. Eu li certa vez essa caracterização dos dois gêneros, mas sei que não é a única possível. O jazz quente (hot) é o jazz apaixonado, ardente, expressivo, feito de ímpetos, de sentimentos e, portanto, de improvisações originais. O jazz frio (cool) é o profissional: os sentimentos se tornam repetitivos, o estro é substituído pela técnica, a espontaneidade pelo virtuosismo.

Com base nessa distinção, o ágape sem eros é um “amor frio”, um amar parcial, sem a participação do ser inteiro, mais por imposição da vontade do que por ímpeto íntimo do coração. Um entrar num cenário predefinido, em vez de criar um próprio, realmente irrepetível, como irrepetível é cada ser humano perante Deus. Os atos de amor voltados para Deus parecem aqueles de namorados desinspirados, que escrevem à amada cartas copiadas de modelos prontos.

Se o amor mundano é um corpo sem alma, o amor religioso praticado assim é uma alma sem corpo. O ser humano não é um anjo, um espírito puro; é alma e corpo substancialmente unidos: tudo o que ele faz, amar inclusive, tem que refletir essa estrutura. Se o componente humano ligado ao tempo e à corporeidade é sistematicamente negado ou reprimido, a saída será dúplice: ou seguir adiante aos arrastos, por senso de dever, por defesa da própria imagem, ou ir atrás de compensações mais ou menos lícitas, chegando até os dolorosíssimos casos que estão afligindo atualmente a Igreja. No fundo de muitos desvios morais de almas consagradas, não é possível ignorá-lo: há uma concepção distorcida e retorcida do amor.

Temos, então, um duplo motivo e uma dupla urgência de redescobrir o amor na sua unidade original. O amor verdadeiro e integral é uma pérola encerrada entre duas conchas que são o eros e o ágape. Não podem ser separadas, essas duas dimensões do amor, sem destruí-lo, como o hidrogênio e o oxigênio não podem ser separados sem se privarem da água.

2 - A tese da incompatibilidade entre os dois amores

A reconciliação mais importante entre as duas dimensões do amor é prática. É aquela que acontece na vida das pessoas, mas, para ser possível, ela precisa começar pela reconciliação entre o eros e o ágape inclusive teoricamente, na doutrina. Isto nos permitirá conhecer finalmente o que é que se entende por estes dois termos tão comumente usados e subentendidos.

A importância da questão nasce do fato de existir uma obra que popularizou em todo o mundo cristão a tese oposta da inconciliabilidade das duas formas de amor. É o livro do teólogo luterano sueco Anders Nygren, intitulado Eros e Ágape. Podemos resumir o pensamento dele nestes termos: eros e ágape designam dois movimentos opostos. O primeiro indica ascensão e subida do homem para Deus e para o divino como próprio bem e própria origem; o outro, o ágape, indica a descida de Deus até o homem com a encarnação e a cruz de Cristo, e, portanto, a salvação oferecida ao homem sem mérito nem resposta de sua parte, a não ser a fé e somente a fé. O Novo Testamento fez uma escolha precisa, usando, para exprimir o amor, o termo ágape, e refutando sistematicamente o termo eros.

Foi São Paulo quem recolheu e formulou com mais pureza essa doutrina do amor. Depois dele, ainda segundo a tese de Nygren, essa antítese radical se perdeu para dar lugar a tentativas de síntese. Assim que o cristianismo entra em contato cultural com o mundo grego e a visão platônica, já com Orígenes, há uma reavaliação do eros, como movimento ascensional da alma rumo ao bem e ao divino, como atração universal exercitada pela beleza e pelo divino. Nesta linha, o Pseudo Dionísio Areopagita escreverá que “Deus é eros” [1], substituindo com este termo o ágape da célebre frase de João (I Jo, 4,10).

No ocidente, uma síntese análoga foi feita por Agostinho com a doutrina da caritas, entendida como doutrina do amor descendente e gratuito de Deus pelo homem (ninguém falou da “graça” com mais força do que ele), mas também como anseio do homem pelo bem e por Deus. É dele a afirmação: “Fizeste-nos, Senhor, para ti, e inquieto está o nosso coração até descansar em ti” [2]. Também é dele a imagem do amor como um peso que atrai a alma, como por força de gravidade, para Deus, como ao lugar do próprio repouso e prazer [3]. Tudo isso, para Nygren, insere um elemento do amor de si, do próprio bem, e, portanto, de egoísmo, que destrói a pura gratuidade da graça; é uma recaída na ilusão pagã de fazer a salvação consistir numa ascensão a Deus, em vez de na gratuita e imotivada descida de Deus até nós.

Prisioneiros desta impossível síntese entre eros e ágape, entre amor de Deus e amor de si, são, para Nygren, São Bernardo, quando define o grau supremo do amor de Deus como um “amar a Deus por si mesmo” e um “amar a si mesmo por Deus” [4]; São Boaventura, com seu ascensional Itinerário da mente para Deus; e São Tomás de Aquino, que define o amor de Deus infuso no coração do batizado (cf. Rom, 5,5) como “o amor com que Deus nos ama e nos faz amá-lo” (amor quo ipse nos diligit et quo ipse nos dilectores sui facit) [5]. Isto viria a significar que o homem, amado por Deus, pode, por sua vez, amar a Deus, dar-lhe algo de seu, o que destruiria a absoluta gratuidade do amor de Deus. No plano existencial, ainda de acordo com Nygren, o mesmo desvio acontece na mística católica. O amor dos místicos, com a sua fortíssima carga de eros, nada é, para ele, senão amor sensual sublimado, uma tentativa de estabelecer com Deus uma relação de presunçosa reciprocidade em amor.

Quem rompeu a ambiguidade e devolveu à luz a pura antítese paulina, segundo o autor, foi Lutero. Fundamentando a justificação apenas na fé, ele não excluiu a caridade do momento-base da vida cristã, como o acusa a teologia católica; antes, libertou a caridade, o ágape, do elemento espúrio do eros. À fórmula do “somente a fé”, com exclusão das obras, corresponderia, em Lutero, a fórmula do “somente o ágape”, com exclusão do eros.

Não me cabe estabelecer se o autor interpretou corretamente neste ponto o pensamento de Lutero, que, deve-se dizer, nunca pôs o problema em termos de contraste entre eros e ágape como fez com fé e obras. É significativo, no entanto, que Karl Barth, num capítulo da sua Dogmática Eclesial, também chegue ao mesmo resultado que Nygren de um contraste insanável entre eros e ágape. “Onde entra em cena o amor cristão”, escreve ele, “começa de súbito o conflito com o outro amor, e este conflito não tem mais fim” [6]. Eu digo que se isto não é luteranismo, é sem dúvida teologia dialética, teologia do “aut-aut”, da antítese, não da síntese.

O contragolpe desta operação é a radical mundanização e secularização do eros. Enquanto certa teologia retirava o eros do ágape, a cultura secular era bem feliz, por sua vez, ao retirar o ágape do eros, ou seja, ao retirar do amor humano toda referência a Deus e à graça. Freud apresentou para isto uma justificativa teórica, reduzindo o amor a eros e o eros a libido, uma mera pulsão sexual que luta contra toda repressão e inibição. É o estágio a que se reduz hoje o amor em muitas manifestações da vida e da cultura, principalmente no mundo do espetáculo.

Dois anos atrás eu estava em Madri. Os jornais só faziam falar de uma certa mostra de arte na cidade, intitulada As lágrimas do eros. Era uma mostra de obras artísticas de cunho erótico – quadros, desenhos, esculturas – que pretendiam pôr em foco o inseparável vínculo que existe, na experiência do homem moderno, entre eros e thanatos, entre amor e morte. À mesma constatação se chega quando se lê a coletânea de poesias As flores do mal, de Baudelaire, ou Uma temporada no inferno, de Rimbaud. O amor que por natureza deveria levar à vida acaba ao invés levando à morte.

3 - Retorno à síntese

Se não podemos mudar de uma vez a ideia de amor que o mundo possui, podemos, sim, corrigir a visão teológica, que, sem querer, a favorece e legitima. É o que fez de maneira exemplar o papa Bento XVI com a encíclica Deus caritas est. Ele reafirma a síntese católica tradicional expressando-a com os termos modernos. “Eros e ágape”, lemos ali, “amor ascendente e amor descendente, não se deixam jamais separar de todo um do outro [...]. A fé bíblica não constrói um mundo paralelo ou um mundo contraposto ao original fenômeno humano que é o amor, mas aceita o homem todo, intervindo na sua procura pelo amor para purificá-la, destruindo, em paralelo, novas dimensões suas” (7-8). Eros e ágape estão unidos à própria fonte do amor, que é Deus: “Ele ama”, segue o texto da encíclica, “e este seu amor pode ser qualificado certamente como eros, que, no entanto, é também e totalmente ágape” (9).

Entende-se o acolhimento insolitamente favorável que este documento pontifício encontrou mesmo nos ambientes leigos mais abertos e responsáveis. Dá esperança ao mundo. Corrige a imagem de uma fé que toca o mundo em tangente, sem penetrá-lo, com a imagem evangélica da levedura que faz a massa fermentar; substitui a ideia de um reino de Deus que veio julgar o mundo pela de um reino de Deus que veio salvar o mundo, começando pelo eros que é a sua força dominante.

À visão tradicional, própria tanto da teologia católica como da ortodoxa, pode-se dar, creio eu, uma confirmação também do ponto de vista da exegese. Quem sustenta a tese da incompatibilidade entre eros e ágape se baseia no fato de o Novo Testamento evitar com esmero – e, ao parecer, propositalmente – o termo eros, usando em seu lugar sempre e somente ágape (a não ser por algum raro emprego do termo philia, que indica um amor de amizade).

O fato é verdadeiro, mas não são verdadeiras as conclusões que dele se tiram. Supõe-se que os autores do NT estivessem a par tanto do sentido que o termo eros tinha na linguagem comum (o eros assim chamado “vulgar”) como do sentido elevado e filosófico que tinha, por exemplo, em Platão, o chamado eros “nobre”. Na aceitação popular, eros indicava mais ou menos o que indica hoje quando se fala de erotismo ou de filmes eróticos: a satisfação do instinto sexual, um degradar-se mais do que elevar-se. Na aceitação nobre, indicava um amor pela beleza, a força que mantém o mundo e que impulsiona todos os seres à unidade, aquele movimento de ascensão rumo ao divino que os teólogos dialéticos reputam incompatível com o movimento de descida do divino até o homem.

É difícil defender que os autores do NT, dirigindo-se a pessoas simples e de nenhuma cultura, pretendessem lhes falar do eros de Platão. Eles evitaram o termo eros pelo mesmo motivo que o pregador de hoje evita o termo erótico, ou, se o emprega, é somente em sentido negativo. O motivo é que, tanto naquele tempo como agora, a palavra evoca o amor na sua expressão mais egoísta e sensual [7]. A desconfiança dos primeiros cristãos quanto ao eros se agravava ainda pelo papel que ele desempenhava nos desenfreados cultos dionisíacos.

Tão logo o cristianismo entra em contato e diálogo com a cultura grega daquele tempo, cai por terra de imediato, como já vimos, toda preclusão quanto ao eros. Ele é usado com frequência, nos autores gregos, como sinônimo de ágape, e empregado para indicar o amor de Deus pelo homem, como também o amor do homem por Deus, o amor pelas virtudes e por tudo o que é belo. Basta, para nos convencermos disso, uma simples olhada no Léxico Patrístico Grego, de Lampe [8]. O sistema de Nygren e Barth, portanto, foi construído sobre uma falsa aplicação do assim chamado argumento “ex silentio”.

4 - Um eros para os consagrados

O resgate do eros ajuda acima de tudo os enamorados humanos e os esposos cristãos, mostrando a beleza e a dignidade do amor que os une. Ajuda os jovens a experimentar o fascínio do outro sexo não como coisa turva, a ser vivida às costas de Deus, mas, ao contrário, como um dom do Criador para a sua alegria, desde que vivido na ordem querida por Ele. Na sua encíclica, o papa acena ainda para esta função positiva do eros sobre o amor humano quando fala do caminho de purificação do eros, que leva da atração momentânea ao “para sempre” do matrimônio (4-5).

Mas o resgate do eros deve ajudar também a nós, consagrados, homens e mulheres. Eu acenei no início ao perigo que as almas religiosas correm de um amor frio, que não desce da mente para o coração. Um sol de inverno, que ilumina, mas não aquece. Se eros significa ímpeto, desejo, atração, não devemos ter medo dos sentimentos, nem muito menos desprezá-los e reprimi-los. Quando se trata do amor de Deus, escreveu Guilherme de Saint Thierry, o sentimento de afeto (affectio) é também graça; a natureza não pode infundir um sentimento assim [9].

Os salmos estão cheios desse anseio do coração por Deus: “A ti, Senhor, eu elevo a minh’alma...”. “A minh’alma tem sede de Deus, do Deus vivente”. “Preste atenção”, diz o autor da Nuvem do não conhecimento, “a este maravilhoso trabalho da graça na tua alma. Ele não é senão impulso imprevisto, que surge sem aviso e aponta diretamente para Deus, como uma centelha que se desencarcera do fogo... Golpeie essa nuvem do não conhecimento com a flecha afiada do desejo de amor e não esmoreça, ocorra o que ocorrer” [10]. É suficiente, para tanto, um pensamento, um movimento do coração, uma jaculatória.

Mas tudo isso não nos é bastante e Deus o sabe melhor que nós. Somos criaturas, vivemos no tempo e num corpo; precisamos de uma tela na qual projetar o nosso amor que não seja apenas “a nuvem do não conhecimento”, o véu de escuridão por trás do qual se oculta o Deus que ninguém nunca viu e que habita numa luz inacessível...

A resposta que se dá a esta interrogação nós conhecemos bem: por isso mesmo Deus nos deu o próximo para amarmos. “Ninguém jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós e o seu amor se torna perfeito em nós. Quem não ama o próprio irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê” (1 Jo 4, 12-20). Mas devemos ficar atentos para não saltar uma fase decisiva: antes do irmão que vemos, há outro que também vemos e tocamos: o Deus feito carne, Jesus Cristo! Entre Deus e o próximo existe o Verbo feito carne, que reuniu os dois extremos numa só pessoa. É nele que o próprio amor ao próximo encontra o seu fundamento: “Foi a mim que o fizestes”.

O que significa tudo isto pelo amor de Deus? Que o objeto primário no nosso eros, da nossa busca, desejo, atração, paixão, deve ser o Cristo. “Ao Salvador é pré-ordenado o amor humano desde o princípio, como ao seu modelo e fim, como uma urna tão grande e tão ampla que pudesse acolher a Deus [...] O desejo da alma é unicamente de Cristo. Aqui é o lugar do seu repouso, porque só Ele é o bem, a verdade e tudo quanto inspira amor”. Não quer dizer restringir o horizonte do amor cristão de Deus a Cristo; quer dizer amar a Deus do jeito que Ele quer ser amado. “O Pai vos ama porque vós me amais” (Jo 16, 27). Não se trata de um amor mediato, quase por procuração, por meio do qual quem ama Jesus “é como se” amasse o Pai. Não. Jesus é um mediador imediato; amando a Ele, amamos, ipso facto, o Pai. “Quem me vê, vê o Pai”; quem me ama, ama o Pai.

É verdade que nem mesmo a Cristo se vê, mas ele existe. Ressuscitou, vive, está conosco, de modo mais real do que o mais apaixonado esposo está com a esposa. Eis o ponto crucial: pensar em Cristo não como uma pessoa do passado, mas como o Senhor ressuscitado e vivente, com quem eu posso falar, a quem eu posso beijar se quiser, certo de que o meu beijo não termina na estampa ou no lenho de um crucifixo, mas num rosto e em lábios de carne viva (ainda que espiritualizada), felizes de receber o meu beijo.

A beleza e a plenitude da vida consagrada depende da qualidade do nosso amor por Cristo. É só o que pode nos defender dos altos e baixos do coração. Jesus é o homem perfeito; nele se encontram, em grau infinitamente superior, todas aquelas qualidades e atenções que um homem procura numa mulher e uma mulher no homem. O amor dele não nos elimina necessariamente a sedução das criaturas e, em particular, a atração do outro sexo (ela faz parte da nossa natureza, que Ele criou e não quer destruir). Mas nos dá a força para vencer essas atrações com uma atração mais forte. “Casto”, escreve São João Clímaco, “é quem afasta o eros com o Eros” [11].

Será que tudo isso destrói a gratuidade do ágape, pretendendo dar a Deus alguma coisa em troca do seu coração? Anula a graça? De jeito nenhum. Antes, a exalta. O que, afinal, neste mundo, damos a Deus se não o que recebemos dele? “Nós amamos porque Ele nos amou primeiro” (1 Jo 4, 19). O amor que damos a Cristo é o seu próprio amor por nós, que devolvemos a Ele, como o eco nos devolve a nossa voz.

Onde está então a novidade e a beleza deste amor que chamamos eros? O eco reenvia para Deus o seu próprio amor, mas enriquecido, colorido e perfumado com a nossa liberdade. E é tudo o que Ele quer. A nossa liberdade lhe paga tudo. E não só isto, mas, coisa inaudita, escreve Cabasilas, “recebendo de nós o dom do amor em troca de tudo o que Ele nos deu, Ele ainda se reputa nosso devedor” [12]. A tese que contrapõe eros e ágape se baseia em outra conhecida contraposição: a contraposição entre graça e liberdade, e, mais ainda, na negação da liberdade no homem decaído.

Eu procurei imaginar, Veneráveis padres e irmãos, o que diria Cristo ressuscitado se, como fazia na vida terrena, quando entrava aos sábados numa sinagoga, viesse agora sentar-se aqui, no meu lugar, e nos explicasse em pessoa qual é o amor que Ele deseja de nós. Quero compartilhar com vocês, com simplicidade, o que eu penso que Ele diria. Pode nos servir para o nosso exame de consciência sobre o amor:

O amor ardente:

É me colocares sempre em primeiro lugar.

É procurares me alegrar em todo momento.

É confrontares teus desejos com o meu desejo.

É viveres como meu amigo, confidente, esposo, e seres feliz assim.

É te inquietares ao pensamento de ficar um pouco longe de mim.

É seres repleto de felicidade quando estou contigo.

É estares disposto a grandes sacrifícios para nunca me perder.

É preferires viver pobre e desconhecido comigo a rico e famoso sem mim.

É falares comigo como ao amigo mais amado em todo momento possível.

É te confiares a mim olhando para o teu futuro.

É desejares perder-te em mim como meta do teu existir.

Se vocês acharem, como eu acho, que estamos muito longe dessa situação, não nos desencorajemos. Temos alguém que pode nos ajudar a chegar lá se pedirmos sua ajuda. Repitamos com fé ao Espírito Santo: Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende: Vinde, Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis e acendei neles o fogo do vosso amor.

Notas:
[1] Pseudo Dionísio Areopagita, Os nomes divinos, IV,12 (PG, 3, 709 em diante.)
[2] S. Agostinho, Confissões I, 1.

[3] Comentário ao evangelho de João, 26, 4-5.
[4] Cf. S. Bernardo, De diligendo Deo, IX,26 –X,27.
[5] S. Tomás de Aquino, Comentário à Carta aos Romanos, cap. V, liç.1, n. 392-293; cf. S. Agostinho, Comentário à Primeira Carta de João, 9, 9.
[6] K. Barth, Dogmática eclesial, IV, 2, 832-852.
[7] O sentido que os primeiros cristãos davam à palavra eros se deduz do famoso texto de S. Inácio de Antioquia, Carta aos Romanos, 7,2: “O meu amor (eros) foi crucificado e não há em mim fogo de paixão…não me atraem o nutrir corrupção e os prazeres desta vida”. “O meu eros” não indica aqui Jesus crucificado, mas “o amor de mim mesmo” , o apego aos prazeres terrenos, na linha do paulino “Fui crucificado com Cristo, não sou mais eu que vivo” (Gal 2, 19 s.).

[8] Cf. G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961, pp.550.[9] Guilherme de St. Thierry, Meditações, XII, 29 (SCh 324, p. 210).
[10] Anônimo, A nuvem do nao conhecimento, trad. Italiana, Ed. Áncora, Milão, 1981, pp. 136.140.

[11] S. João Clímaco, A escada do paraíso, XV,98 (PG 88,880).
[12] N. Cabasilas, Vida em Cristo, VI, 4.

Fonte: www.cantalamessa.org

*Frei Raniero Cantalamessa, OFMCap, pregador da casa Pontifícia